Guido Morpurgo-Tagliabue e l'estetica del Settecento - SIE - SocietÃ ...

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transcendantal et de l’anthropologique selon le programme dessiné parMorpurgo-Tagliabue. Il est bien loisible de définir l’acte esthétique defaçon analytico-critique; mais quel rapport établir entre cet acte esthétiqueabstrait et la multitude des actes esthétiques concrets qui mettenten œuvre une culture, un tempérament et des exigences particulières,se produisent dans des situations singulières et, surtout, présupposenten amont toute sortes de choix avec leurs cortège de préjugés? De mêmequ’il faut aller du «jardin secret» vers l’œuvre, il faut aller de l’impossibletenté à la réalisation concrète et de l’ascèse à un régime mitigé.L’hypocrisie consisterait, certes, à refuser de prendre en compte lejugement de valeur, comme si celui-ci ne se manifestait pas de façonencore plus contraignante, lorsqu’elle était plus subreptice. L’esthétiqueest solidaire d’une axiologie, comme ne cesse de le répéter Morpurgo-Tagliabue.Mais comment le prendre en compte? Telle est laquestion Qu’est-ce que la valeur esthétique ou supraesthétique quioriente nos actes esthétiques? On peut bien déclarer «la faillite de labeauté» (Lalo), dénoncer l’élitisme de ses conceptions et parler d’aliénationà son propos; on peut bien réduire le sublime au terrible ou àl’excessif et en faire l’objet d’une esthétique déterminée; reste un problèmemajeur: l’esthétique ne se constitue pas dans la seule sphèregnoséologique; elle a affaire avec un désir qui s’y transmet, s’y structureet prend conscience de lui-même. Elle concerne la métaphysiquedes mœurs, et pas seulement celle de la nature.Insistant sur le caractère agonistique de la transmission d’un soufflespirituel ou d’une énergie créatrice, les philosophes du sublime n’ontcessé de mettre en lumière l’ambiguïté de ce désir, à la fois anonymeet individuel, rivé à des œuvres senties comme indépassables et obsédépar le nouveau, rêvant de s’éterniser et aspirant à se détruire. Il importedonc de chercher à isoler le moment de l’acte esthétique; mais sesraisons d’être, ses modalités et ses contenus ne sauraient être comprisindépendamment d’une anthropologie.Récapitulons. Pourquoi cette importance si centrale du sublimedans la conduite de nos existences? Je dirai que, face au vrai qui risquede nous enfermer dans la tautologie et dont l’invocation conduittrop souvent à un dogmatisme effrayant; face au bien dont l’idée troprigide suppose une prédétermination de la nature humaine et entraîneà un moralisme impénitent; face au beau et à son immobilité paradisiaquequi risque d’engendrer un académisme stérile, le sublime libèreen nous une puissance incroyable de vie et de transmutation.Le secret du sublime réside dans une dynamique intellectuelle etlibidinale qui interdit l’arrêt et sa satisfaction, et contraint à une métamorphoseincessante. Il tient à l’exacerbation de la faculté de sublimation,avec toute l’hétérogénéité et la richesse de sens que celle-ci apu revêtir historiquement.100
Mais le problème est de ne pas se laisser enfermer dans l’empirieet de remonter au transcendantal pour concevoir le sublime comme lacondition de possibilité de l’expérience esthétique et de l’expériencetout court. Il importe alors de modifier notre conception du transcendantal:de ne plus le concevoir comme anhistorique, mais de le placerà la fois dans l’histoire générale et dans l’histoire singulière de chacund’entre nous. Le transcendantal est un savoir qui nous tisse, tout ennous restant plus ou moins fermé. C’est dire qu’il ne passe que partiellementet souvent après-coup dans le registre de la connaissance 12 .Hypothèse donc, mais hypothèse heuristique, obligeant à saisir la singularitédes manifestations du sublime chez certains auteurs ou à certainesépoques déterminées en fonction d’un pràttein non seulementartistique, mais esthétique.1L’Esthétique contemporaine, § 145, début et note 8, trad. fr. par Marcelle BourretteSerre, Marzorati, Milano, 1960.2Demetrius On style, Cambridge Univ. Press, 1902. Voir P. Chiron, Du Style, Les BellesLettres, Paris, 1993, et Giovanni Lombardo, Lo Stile, Aesthetica, Palermo, 1999.3Du sublime, XXXV, 5.4Mes pensées, 1720-1755, XII, 446, édition de Daniel Oster, Seuil, Paris, p. 902. Soulignépar moi.5Observations sur le sentiment du beau et du sublime, trad. Kempf, Vrin, Paris, 1969, p.39.6Ibid., p. 41.7«Remarque générale sur l’exposition des jugements esthétiques réfléchissants», FMV,p. 117, cf. traduction Philonenko, Vrin, Paris, p. 107.8Le Chant du monde, 1934.9De Trinitate, V, 7.10Investigations philosophiques, § 182. Voir le commentaire de Patrice Loraux, «Lesopérations en peut-être», Wittgenstein et la philosophie d’aujourd’hui, textes présentés parJean Sebestik et Antonia Soulez, Méridiens Klincksieck, Paris, 1992.11G. Charbonnier, Le Monologue du peintre, Paris 1959, pp. 143-45, cité par Merleau-Ponty dans L’Œil et l’esprit, p. 3112Cette distinction entre savoir et connaissance est d’origine freudienne et lacanienne.Voir Jacques Lacan, L’Envers de la psychanalyse, 1967-68, Le Séminaire, livre XVII, Seuil,Paris, 1991.101
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