Somos Semeadores: estratégias identitárias na Escola Normal Sarah

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papel do intelectual na sociedade é fundamentalmente o de ser um outsider. Isto significa estar sempre pronto a denunciar, criticar, repensar. Opor-se a estereótipos, mesmo quando isto os leve à solidão e ao isolamento e, mais importante de tudo, fazendo-o publicamente e atuando como uma espécie de antepara a todo um arsenal de “confirmações afáveis, sempre tão conciliadoras sobre o que os poderosos ou convencionais têm a dizer”(SAID, 2005, p. 36). Esta passou a ser então a definição de intelectual que decidimos abraçar. Deste modo, quando marcamos nossas primeiras entrevistas, estávamos munidos com a expectativa de procurar perceber se houve, entre os professores e alunos da ENSK daqueles anos, pessoas que tivessem procurado “denunciar, criticar, repensar” publicamente aspectos da relação - que já sabíamos ter sido no mínimo intensa - entre o regime militar e a educação. Acreditamos que, naquele momento, tínhamos nosso primeiro esboço de pesquisa, que poderia ser resumida da seguinte forma: Instigados pela idéia de que os anos 1960 foram um divisor de águas na forma como a sociedade se relaciona com o “ser e ver” o professor primário, selecionamos uma escola de formação destes professores (ENSK) e uma turma nela formada naquele período como local privilegiado para tentar compreender aspectos deste processo. Para tanto, elegemos a definição de intelectual descrita anteriormente para que esta funcionasse como uma espécie de “baliza” para orientar nossas interpretações. 1.4 APROXIMAÇÕES DE ORDEM TEÓRICA Nesta seção, tentaremos evidenciar as referências teóricas que serviram de arcabouço para o desenvolvimento deste trabalho. Começaremos pela viga mestra desta pesquisa, o conceito a partir do qual subsidiaremos grande parte de nossas análises: a noção de identidade social, assim como é tratada por Claude Dubar (1997). Este conceito – ao contrário do que uma leitura mais aligeirada possa sugerir – não carrega em seu bojo algum tipo de “esvaziamento” do Eu em prol da idéia de uma espécie de sujeito universal sem particularidades. Rejeitando a distinção entre identidade individual e 16
coletiva, o autor entende que a identidade se caracteriza fundamentalmente por uma dualidade que faz com que identidade para si e identidade para o outro sejam inseparáveis. 1.4.1 A contribuição de Claude Dubar Para Dubar esta relação, uma vez percebida a partir do processo de socialização que lhe dá sustentação, torna possível que a noção de identidade seja apreendida a partir de uma perspectiva sociológica. De acordo com o autor: Deste ponto de vista, a identidade não é mais do que o resultado simultaneamente estável e provisório, individual e coletivo, subjetivo e objetivo, biográfico e estrutural, dos diversos processos de socialização que, em conjunto, constroem os indivíduos e definem as instituições (Dubar, 1997, p. 105) O cerne da teoria sociológica da identidade apresentada por Dubar é a noção de que ela é fruto da interlocução de dois movimentos de identificação: a atribuição e a incorporação. A atribuição de uma identidade ao indivíduo, por parte das instituições e agentes que com ele interagem, produz a chamada identidade social virtual 4 ou identidade para o outro. O autor destaca que esta se substancia a partir de categorias de legitimidade, cuja construção - sempre contingente - constitui o “desafio essencial neste processo” e permite que estas se imponham por um certo período aos atores implicados neste processo. Por sua vez, a compreensão do processo de interiorização da identidade pelos indivíduos, da sua incorporação ativa que cria a sua identidade social real ou identidade para si, exige que sejam analisadas as suas trajetórias sociais que também se sutentam em categorias que devem ser legítimas para o indivíduo e para seu grupo de referência. Este é um aspecto bastante interessante, pois Dubar ressalta que os valores que um indivíduo considera legítimos na construção desta identidade para si podem se originar em um grupo ao qual o indivíduo não pertença “objetivamente”, legitimando-os subjetivamente. Fato que acreditamos – como apontaremos posteriormente – ser bastante significativo para que seja 4 O autor indica que este termo foi usado por Goffman em 1963 17
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