TATIANE OLIVEIRA DA CUNHA - Programa de Pós-Graduação em ...

descendentes foram, por muito tempo, considerados “preguiçosos” e responsáveis pela
degeneração da sociedade.
Conforme destacou Manoel Luís Salgado Guimarães, no Brasil, a construção da
ideia de Nação não se deu em oposição à antiga metrópole. Ao contrário, a nova Nação se
reconhece enquanto continuadora da tarefa civilizadora, iniciada pela colonização portuguesa.
Em 1838, a criação do Instituto Histórico e Geográfico Brasileiro (IHGB), tinha a tarefa de
apresentar a Nação como filha da civilização europeia e, portanto, herdeira de uma cultura
tida como superior, por isso, empenhava-se em escrever a história brasileira enquanto palco
de atuação de um Estado iluminado e civilizador. Entretanto, esse projeto não incluía todos.
Ao definir a Nação brasileira enquanto representante da idéia de civilização
no Novo Mundo, esta mesma historiografia estará definindo aqueles que
internamente ficarão excluídos deste projeto por não serem portadores da
noção de civilização: índios e negros. O conceito de nação operado é
eminentemente restrito aos brancos, sem ter, portanto, aquela abrangência a
que o conceito se propunha no espaço europeu. Construída no campo
limitado da academia de letrados, a Nação brasileira traz consigo forte marca
excludente, carregada de imagens depreciativas do “outro”, cujo poder de
reprodução e ação extrapola o momento histórico preciso de sua
construção. 276
Para Lilia Moritz Schwarctz, dentro da Revista do IHGB, a questão racial foi
difundida dubiamente, na medida em que um projeto de centralização nacional implicava
também pensar nos excluídos desse processo, ou seja, negros e indígenas. Com relação à
população negra vigorava uma visão evolucionista, mas determinista, que a considera como
“incivilizável”. Já os indígenas eram vistos sob três perspectivas: a positiva e evolucionista; a
religiosa católica; a romântica, representada como símbolo da identidade nacional. A
perspectiva evolucionista, combinada com a doutrina católica, colocava a catequese como
solução, pois o índio instruído e adaptado ao trabalho teria condições de enquadrar-se ao
processo civilizatório em curso. 277
Muitas ordens religiosas foram utilizadas pelo Estado na tarefa de “civilizar” o
índio. As Revistas do IHGB, que na maioria abordavam uma diversidade de temas referentes
à questão indígena, dentre eles, o aproveitamento do índio como força de trabalho, enfatiza a
importância das ordens nesse processo. Para Guimarães, os debates sobre a questão indígena,
276
GUIMARÃES, Manoel Luís Salgado. Nação e Civilização nos Trópicos: o Instituto Histórico e Geográfico
Brasileiro e o Projeto de uma História Nacional. Estudos Históricos, Rio de Janeiro, n.1, 1988, p. 6-7, 11.
277
SCHWARCZ, Lilia Moritz, O Espetáculo das Raças: Cientistas, Instituições e Questão Racial no Brasil –
1870-1930. São Paulo: Companhia das Letras, 1993, p.111-112.
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