TATIANE OLIVEIRA DA CUNHA - Programa de Pós-Graduação em ...

população. O branqueamento era visto como condição para que o País pudesse alcançar a
“civilização”. No entanto, a partir de 1890, Sílvio Romero apontou novas conclusões sobre as
características deterministas preponderantes na formação de cada raça. Partindo da suposição
inicial de que ao elemento branco cabia papel fundamental no processo civilizatório, Romero,
em vez de lamentar a “barbárie do indígena e a inépcia do negro”, como outros teóricos,
partiu para soluções originais: a mestiçagem, tão temida como degeneração da raça, era a
saída para a possível homogeneidade nacional. Via no mestiço, enquanto produto local,
melhor adaptado ao meio, à esperança para o Brasil. Somado aos médicos, que tinham a tarefa
de sanar as doenças, aos estudantes de direito, principalmente, essa nova geração, liderada por
Tobias Barreto e Sílvio Romero, cabia à tarefa de “civilizar” o Brasil através das leis. 282
No Brasil a questão do trabalho desembocava no debate sobre a nacionalidade,
visto que, as novas famílias de imigrantes ajudariam a formar a futura sociedade. Para os
fazendeiros, o fim do tráfico negreiro, podia provocar apenas um “amarelecimento” dos
trabalhadores com a substituição de negros por chineses. Mas para os altos funcionários
imperiais, ao contrário, essa era a oportunidade de “civilizar” o universo rural e toda a
sociedade, com características da população branca. “Tal povo, tal nação” foi tema de debate
político brasileiro, da Independência até a Revolução de 1930. 283
O desejo de “civilização” e “branqueamento” da nação brasileira interferia na
mudança de costumes da população. Essas mudanças também deveriam acontecer nas festas
religiosas, repletas de características da cultura africana, que deveriam ser transformadas
conforme demonstrou Edilece Souza Couto, pesquisadora das festas de Santa Bárbara, Nossa
Senhora da Conceição da Praia e Sant‟Ana, em Salvador. Nesse caso, houve interesses das
autoridades eclesiásticas que objetivavam transformar o catolicismo tradicional num
catolicismo renovado com o controle das atividades paroquiais, inclusive na organização das
festas que antes estava sob a direção dos leigos. E também das autoridades civis que imbuídas
das ideias higienistas e sanitaristas desejavam acabar com a venda de comida afro-baiana nas
principais avenidas de Salvador, proibir os jogos e os batuques, entre outras medidas que se
enquadravam no projeto em favor da civilização de Salvador à maneira europeia. 284
Conforme Schwarctz, a medicina europeia transformava-se, portanto, após a
Revolução Francesa, em atividade pública, na qual o médico, considerado instrumento da
nação, cuidava da saúde dos corpos ao lado dos padres, que velavam pela saúde das almas.
282
Idem, p. 87-94-115-150-153.
283
ALENCASTRO, p. 294-295-296.
284
COUTO, Edilece Souza. Tempo de Festas: Homenagens a Santa Bárbara, Nossa Senhora da Conceição e
Sant‟Ana em Salvador (1860-1940). Salvador: EDUFBA, 2010, p.213-214.
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