TATIANE OLIVEIRA DA CUNHA - Programa de Pós-Graduação em ...

Nada mais adequado para atender as necessidades dos grandes fazendeiros que a
justificativa da miscigenação e, consequentemente, declaração da inexistência de índios para
tomar a posse da pouca terra que restou aos primitivos habitantes. Além disso, diante da
ameaça da “falta de braços” para a lavoura é possível que os proprietários de terras estivessem
mais interessados em tornar esse contingente de “mestiços” em força de trabalho para a
grande lavoura.
Mas esse processo nos faz levantar outra questão: o fim dos aldeamentos dava-se
apenas pela questão da mestiçagem, da posse da terra das poucas aldeias ainda existentes em
Sergipe, da transformação dos mestiços em mão-de-obra, ou camuflava-se através da Lei, um
problema maior, referente à construção de uma nação brasileira que deveria ser “branca e
civilizada” aos moldes europeus? Podemos considerar que a inexistência indígena significava
também a inexistência de “bárbaros” e “selvagens” no território da nação que se constituía a
partir da visão do branco? Responder a tal questão foge aos objetivos desse trabalho.
Outro exemplo de conflito entre descendentes de índios e fazendeiros foi
destacado no relatório do Presidente Cypriano D‟ Almeida Sebrão, de 1874, com as seguintes
palavras: “alguns proprietarios e fazendeiros vieram representar-me o serio receio, que tem,
de serem suas propriedades e fazendas accomettidas e devastadas pelos individuos, já
crusados de raça aborígine”. 177 O discurso demonstra a posição oficial a favor dos
proprietários e a forma pejorativa como tratava seus oponentes, os mestiços, que descendentes
dos indígenas conservavam suas características de “arruaceiros” e “preguiçosos”. Há
evidências de que não era somente a invasão da terra que preocupava os fazendeiros. Estes
não aceitavam pessoas sem ocupação fixa, enquanto eles precisavam de braços para a lavoura.
Em seu relatório de 1877, o Presidente de Sergipe, José Martins Fontes, ao tratar
da catequese e civilização dos índios, utilizou a justificativa da mestiçagem para afirmar que
“não existem na província índios, verdadeiramente taes; há uma casta mestiça, domesticada,
vivendo em sociedade em aldeias e villas, civilisados e instruídos em princípios religiosos,
como é a maior parte da população de Sergipe”. 178 Sua fala é contraditória, pois embora
refira-se que a maior parte da população de Sergipe estava instruída, de acordo com os
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SERGIPE. Relatório do Vice-Presidente da Província de Sergipe, Dr. Cypriano D‟ Almeida Sebrão passou no
dia 15 de janeiro de 1874 a administração da Província de Sergipe ao Exmº. Snr. Presidente Antonio dos Passos
Miranda. Aracaju. Typ. do Jornal do Aracaju, 1874, p.13. Ao tratar das terras públicas, Monsenhor Olympio
Campos, cinquenta anos após a criação da Lei de terras destacou que são consideradas terras devolutas e,
portanto, pertencentes ao Estado, conforme a Constituição Federal, os terrenos das extintas aldeias de Água
Azeda, no município de Itaporanga, do Geru, no município de Itabaianinha e da Chapada dos Índios, hoje Villa
Christina. SERGIPE. Mensagem apresentada pelo Presidente do Estado Monsenhor Olympio Campos, 1900, op.
cit., p. 34-35.
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SERGIPE. Relatório do 1º Vice-Presidente da Província, Dr. José Martins Fontes, 1877, op. cit., p. 88.
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