Linguagem, Educação e Artes - Vol.1 - 2010 - Unorp

seu aspecto positivo, pois contribuiu para a ampliação do acesso de um grande
número de pessoas à escolarização.
O capítulo 1 (Humanidade, cultura e conhecimento) retoma a premissa de que
― não há conhecimento sem a ação consciente do ser humano‖ e busca estabelecer
as bases de uma antropologia filosófica explorando pela história civilizatória a
definição do que é ser humano, e como ocorreu essa humanização. Nos dizeres de
Álvaro Vieira Pinto, deixar de ser ―produzido pelo produzido pela natureza” e tornar
um “ produzido produtor do que o produz” . Percorre um "passeio histórico" e vai
coletando e relacionando elementos fundamentais, como as origens e a evolução
biológica das espécies; a cultura do homem produto e produtor; a ação
transformadora do homem sobre a natureza por meio do trabalho, enquanto
atividade humanizadora; o conhecimento e os valores como construção coletiva e
balizadores da existência humana; e, finalmente, a não-neutralidade dos processos
educativos e da ação da escola.
O capítulo 2 (Conhecimento e verdade: a matriz da noção de descoberta)
explora a história da civilização grega, a produção de conhecimento por meio das
indagações da filosofia grega e, mais especificamente, do paradigma que possibilita
a construção da idéia de verdade como "descoberta contemplativa" ou como
―revelação divina‖ originárias da atividade de uma escola dissociada da prática
produtiva, fruto do ócio (tempo livre) e riqueza da aristocracia. Sendo assim, a
vivência e os conhecimentos adquiridos na escola/ócio possibilitavam o domínio da
arte de falar, sensibilizar e argumentar bem, e esse era um fator decisivo para o
domínio e poder nas Ágoras Gregas. Também rejeita o conhecimento apenas como
produto científico, sistemático, metódico e deliberado, apartado paulatinamente da
metafísica aristotélica. Por isso, situa sua concepção de conhecimento,
contrapondo-se à desgastada idéia de verdade. Aborda o conhecimento com suas
múltiplas dimensões, como algo a ser construído pelo sujeito sobre o objeto, com
caráter social-político que se constrói a partir da relação entre o sujeito crítico e o
objeto de estudo, na vivência do coletivo daquele contexto histórico. Cortella afirma
que ―O principal canal de conservação e inovação dos valores e conhecimentos são
as instituições sociais como a família e a igreja, o mercado profissional, a mídia, a
escola etc. ... Desse prisma, a educação é instrumento basilar para nós‖ ( p.49).
O capítulo 3 ( A escola e a construção do conhecimento) trata da mitificação
da ciência e dos cientistas - como mundo e seres fantásticos, respectivamente - na
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