O Globo, 05/11/1954 - Geia Plural

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Praça João Lisboa - São Luís/MA A éTIcA DO cRISTIANISmO 1 Índice Sebastião Moreira Duarte Ele nunca usou uma frase que fizesse sua filosofia depender da ordem social em que viveu. Falou como alguém que tem consciência de que tudo é efêmero, inclusive as coisas que Aristóteles considerava eternas. [...] Jesus nunca fez sua moralidade depender da existência do Império Romano ou mesmo da existência do mundo. (G. K. Chesterton). 2 O mundo moderno não é mau; sob determinados aspectos, o mundo moderno é, até, excessivamente bom. Podemos mesmo afirmar que ele está cheio das mais desregradas e desperdiçadas virtudes. [...] O mundo moderno está repleto de antigas virtudes cristãs que enlouqueceram. (G. K. Chesterton). 3 1 - O autor precisa deixar bem claro que não está fazendo trabalho de teólogo ou de doutrinador religioso. Seu esforço é tão somente o de tentar apreender uma Filosofia e, a partir dela, uma Ética, na mensagem nuclear de Jesus de Nazaré. O fato, portanto, de não invocar a Cristo como uma divindade humanizada não manifesta nem crença nem descrença, assim como NÃO se dirige a fazer prosélitos ou a desfazer a fé de ninguém. Apenas seja relembrado que Teologia não é Filosofia. Tomar uma coisa pela outra, em substituição ou sobreposição, é cometer um reducionismo perigoso, qualquer que seja a perspectiva ou a finalidade com que se o faça. 2 - O homem eterno (São Paulo: Mundo Cristão, 2010), p. 206. 3 - Ortodoxia (Porto: Livraria Tavares Martins, 1974), p. 58. 24 / 125 Foto: Albani Ramos
O Cristianismo como novidade civilizatória O corpus doutrinário do Cristianismo origina-se de Jesus, e foi guarda- do pelos livros do Novo Testamento 4 , transmitido pelo ensino apostólico (espe- cialmente por Paulo) e interpretado pelos Padres e Doutores da Igreja. Quase nada se sabe de Jesus, embora não pareça sensato negar-lhe exis- tência real. Sua vida envolve um mistério espantoso: ninguém, nem antes nem depois, deixou maior nome através dos séculos. Dos compatriotas seus contem- porâneos, nenhum seria sequer mencio-nado nas páginas da História, não fosse uma eventual associação com os feitos ou com a palavra dele. No entanto, esse homem incomum não escreveu livro, nem mesmo, do que terá sido pregação ori- ginalmente sua, se extrai um “sistema de ideias” que possa correr em paralelo ao dos grandes mestres do pensamento. Com toda evidência, sua intenção não era ensinar (com palavras), mas viver e, pela vida, dar exemplo. A rigor, sua verda- deera ele mesmo, o curso (o caminho) a fazer para alcançá-la era ele mesmo, e era como a dele mesmo a vida nova que adviria aos que se formassem por sua peda- gogia. Jesus teria sido galileu, daquela Galilaea gentium (a Galileia dos es- trangeiros), invadida por idólatras, mercadores materialistas “livres”, que eram o horror dos judeus (os habitantes da Judeia, a parte central da Palestina) e de sua ortodoxia monoteísta, repleta de escrúpulos ritualistas, dominada por uma elite religiosa presa a prescrições de rígido casuísmo legal, tão opressora quan- to os governantes romanos a quem estava aliada. Esse judaísmo de superfície, mas cheio de exigências tão descabidas o quanto implacáveis, girava em torno do 4 - Não há esquecer-se, aqui, o Velho Testamento, o qual, porém, integra-se à Bíblia cristã como parte do legado judaico de que foi herdeiro o Cristianismo. Índice 25 / 125
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