Relatório Final - A verdade sobre a escravidão negra - Comissão da Verdade

novos territórios e de alianças políticas entre grupos alheios” (MUNANGA, 1995-
96, p. 01). Explica o professor que Kilombo, enquanto noção de sociedade
guerreira na referida região da África, configurava-se como estrutura capaz
de reunir indivíduos estranhos e desvinculados de suas linhagens, articulados
em disciplina militar capaz de derrotar grandes reinos que impediam suas
expansões. De acordo com ele:
A palavra quilombo tem a conotação de uma associação de
homens, aberta a todos sem distinção de filiação a qualquer
linhagem, na qual os membros eram submetidos a dramáticos
rituais de iniciação que os retiravam do âmbito protetor de suas
linhagens e os integravam como co-guerreiros num regimento
de super-homens invulneráveis as armas de inimigos. O
quilombo amadurecido é uma instituição transcultural que
recebeu contribuições de diversas culturas: lunda, imbangala,
mbundu, kongo, wovimbundu, etc (MUNANGA, 1995-96, p. 3-4).
Nas experiências diaspóricas do tráfico atlântico de pessoas, os
povos africanos enfrentaram a empresa colonial dos brancos calcada
na racialização da escravidão, de modo que as resistências à ideia da
transformação do corpo africano em objeto servil podem ser rapidamente
localizadas em múltiplas experiências de construção paralela de projetos
de sociedade, como é o caso dos kilombos e terreiros de religiões de matriz
africana 3 . Com registros que vão dos séculos XVI ao XX, e até mesmo ao
Século XXI, as práticas de quilombamento desafiam a lógica da branquitude
assentada num suposto controle absoluto das corporiedades negras.
Assim, os estudos dos kilombos no Brasil revelam uma diversidade de casos
que exige uma abordagem interdisciplinar, cuja centralidade se encontra
nos protagonismos de mulheres negras e homens negros que lançam
para acadêmicas e acadêmicos, militantes de movimentos sociais negros e
quilombolas, os desafios da contação de suas histórias frente à urgência de
luta da conquista de cidadania. Conforme Gomes:
Hoje, espalhados por todo o Brasil, vemos surgir comunidades
negras rurais (algumas já em áreas urbanas e suburbanas
de grandes cidades) e remanescentes de quilombos. Elas são
a continuidade de um processo mais longo da história da
escravidão e das primeiras décadas da pós-emancipação,
3 Pesquisadoras e pesquisadores dos chamados “estudos da diáspora”, bem como integrantes dos
movimentos negros, têm chamado a atenção para o fato de que os terreiros, muito mais que templos
religiosos, eram e são espaços de salvaguarda de memórias; reorganizações familiares; lócus de
produção e preservação de conhecimentos e experiências de quilombamentos em espaços urbanos.
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