Relatório Final - A verdade sobre a escravidão negra - Comissão da Verdade

28
Há de fato uma história que se pretende oficial, inscrita nos documentos
encontrados nos arquivos dos cartórios, dos museus, das igrejas,
das instâncias de governo, bem como nos anais da imprensa da época. É
importante lembrar que essa é a memória do colonizador, dos senhores de
terras e dos oficiais da Coroa, que dominaram e dominam o sertão de Goiás
desde os primórdios da ocupação bandeirante. Esses registros, no entanto,
não podem ter sua importância minimizada ou desconsiderada, devendo
sim ser contextualizados e observados de forma crítica. Não por acaso esse
conjunto de documentos e dados é tratado aqui como a “memória branca”.
A memória branca compreende informações detalhadas sobre a região,
mapas, fotografias, edições jornalísticas, atestações de compra e venda
de terras, de posse de escravizados, recibo de impostos, enfim, um rico
conjunto documental de grande valia para a problematização da história
e feitura do Relatório. Entretanto, trata-se de uma visão parcial e mesmo
tendenciosa das realidades. Uma visão eivada de racismo e de preconceito,
que discrimina, naturaliza indignidades e percebe Negras e Negros como
objetos, destituídos de opinião, sentimento ou qualquer outra forma de
expressão de sua subjetividade. Ora, tais registros, revelam o imaginário
daqueles que os produziram. O mundo colonial foi demarcado pela “zona
do não-ser”, como explica Fanon. O corpo negro neste universo é, no olhar
do branco, o espaço da negação da humanidade. Daí a necessidade de ir
ao kilombo, acessar as articulações narrativas de suas experiências junto a
seus componentes, no complexo jogo do passado e do presente, tentando
captar o traçado de suas histórias, os seus pontos de vista e suas crenças,
impressões e vivências, na busca da construção de um arcabouço de informações
coletadas e elaboradas junto a essas comunidades. A esse universo
chamou-se a “memória negra”.
A memória negra contrapõe-se à história oficial. Nela podem ser
encontrados os traços de histórias pungentes, mas ainda não contadas
ou narradas na versão do homem branco. Trata-se de histórias omitidas,
escondidas, esfaceladas. As histórias dos escravizados e de suas lutas
pela Liberdade, mesmo em momentos e situações em que isso significava
ilegalidade e seu castigo era a morte. A busca de um espaço vital
para reconstrução dos laços afetivos e familiares, inscritos na formação de
outras territorialidades por dentro da lógica colonial, conhecidas como
kilombos. A resistência na batalha cotidiana pela sobrevivência, pela preservação
de seus referenciais ancestrais, marcada pelo convívio harmonioso
com a natureza, protegendo o meio ambiente e se adaptando a ele.
Noutras palavras, está-se falando das buscas por soberania intelectual,
alimentar, epistemológica (conhecimento). Os kilombos, ao
longo do processo colonial, demarcam experiências de autonomia que
exigem reflexões acerca dos limites dos projetos hegemônicos dos colonizadores.
Estas trazem à tona uma necessária discussão sobre outros
projetos de sociedade e de civilização engendrados no território dos
povos indígenas, depois legitimado como “Brasil”. Ainda hoje, as comunidades
quilombolas suscitam tais provocações frente a um projeto