Relatório Final - A verdade sobre a escravidão negra - Comissão da Verdade

alicerces da branquitude marcada por uma pretensa ideia de soberania
racial e civilizacional dos europeus. Assim, quando os povos negros se
rebelavam, seja no campo ou na cidade, nos terreiros 6 , kilombos ou casa
grande, esses oprimidos reclamavam e reivindicavam para si a condição
de humanidade, em desafio ao projeto vigilante do colonizador.
Não é anedótico se falar da resistência das organizações quilombolas
como elemento desestabilizador da ordem colonial e, mais tarde,
imperial e republicana. A forma de organização dessas comunidades e
sua autodeterminação, totalmente avessa ao controle Central, constituíam
a negação e o afrontamento ao poder estabelecido. Ainda que
muitas comunidades tenham sido vítimas da destruição, outras tantas,
maiores, mais bem protegidas e isoladas, lograram sobreviver e se consolidar
e ainda hoje desafiam os projetos de soberania do poder que se
quer hegemônico.
Tome-se o exemplo do Kilombo do Ambrósio, cuja existência
remonta a 1740, e que veio a se tornar, segundo o testemunho do
historiador Waldemar de Almeida Barbosa, um modelo de organização,
disciplina, ação comunitária e resistência:
Os negros, cerca de mil, eram divididos em grupos ou setores,
trabalhando todos de acordo com a sua especialidade. Havia os
excursionistas ou exploradores, que saiam em grupos de trinta,
mais ou menos, assaltavam fazendas ou caravanas de viajantes;
havia os campeiros ou criadores que cuidavam do gado; havia
os caçadores ou magarefes; os que tratavam dos engenhos,
fabricação de açúcar, aguardente, azeite, farinha etc. Todos
trabalhavam nas suas funções. ‘Tudo era de todos, não havia
nem meu nem teu’. As colheitas eram conduzidas aos paióis
da comunidade. A obediência era cega e o chefe, Ambrósio, é
descrito como tipo de líder, pela sua inteligência organizadora,
sua bravura, homem dotado de ‘todas as qualidades de
um general’. Havia uma hierarquia administrativa, espécie
de Estado Maior, constituído de elementos da confiança
de Ambrósio (...) Além das ofensivas contra o “inimigo” que
passava, causava verdadeiro pânico aos arraiais de: Olhos
D’ÁguA (Ibiá), Boa Vista do Pé do Morro (Dores do Indaiá), Minas
da Marmelada (Abaeté), Quartel Geral do Indaiá, Pratinha, São
Domingos dos Araxás e outros (Silva, op.cit. p. 414).
6 O conceito de “terreiro” que, de modo geral alude a um espaço religioso de matriz africana, neste
trabalho, diferentemente, poderá estar se referindo aos aglomerados de negros em áreas urbanas que
passaram a existir a partir do século XVIII, e que, muitas vezes, não tinham conotação religiosa.
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