Curso-de-Teologia-modulo-II

MÓDULO 2 ! DOUTRINA DE CRISTO
NOMES E NATUREZA DE CRISTO
Estudos lexicais da Bíblia (ou estudo das palavras) têm um grande valor; eles nos ajudam a ver como o
Espírito Santo usou palavras gregas e hebraicas para expressar seus pensamentos para nós. Os nomes para os
judeus não são apenas um designativo de pessoa ou coisa, mas trazem consigo alguma característica inerente
ao seu possuidor. Portanto, os nomes atribuídos a Cristo retratam suas naturezas, em parte sua posição oficial
e em parte a obra para a qual Ele veio ao mundo. Assim, a melhor forma de começar é olhando para o modo
como os escritores sagrados usaram as palavras hebraicas e gregas para se referirem ao Messias que Deus
havia prometido para a redenção da humanidade, o Cristo anunciado pelos profetas e esperado pelo povo de
Israel para sua redenção: o centro das Escrituras (Lucas 24.44-47), a alegria dos homens, o Desejado de todas
as nações (Ageu 2.7), a nossa glória e esperança.
4.1 O NOME JESUS
O nome Jesus (Ihsou/j Iesous) é a forma grega do nome hebraico “Jehoshua” י ה ו ש ו ע)‏ - Yehoshu‘a), ou
ainda de “Jeshua” י ש (171 - Yeshu ‘a), nome usado nos livros históricos pós-exílicos (Esdras 2.2).8 A Septuaginta
traduziu ambas as formas, de modo uniforme, como Iesous. Segundo o Dicionário Internacional de Teologia do
Novo Testamento, “é 0 nome mais antigo que se forma com o nome divino Javé, e significa ‘Javé é socorro’ ou
‘Javé é salvação’”.9 Esse nome foi dado a dois conhecidos personagens do Antigo Testamento (tipos de Jesus).
Um deles foi Josué, filho de Num, prefigurando Cristo como o grande General que conduz seu povo em triunfo,
e a Josué, filho de Jozadaque, tipificando Jesus como o sumo sacerdote carregando os pecados de seu povo.
4.2 O NOME CRISTO
O título “Cristo” (gr. Ξριστός - Christos) que aparece junto com o nome Jesus é 0 equivalente de “Messias”
(hb. מ ש י ה - Mashiyach) do Antigo Testamento. Simboliza uma pessoa que foi cerimonialmente ungida para
um cargo. Durante a Antiga Aliança, os reis e os sacerdotes eram ungidos (Êxodo 29.7; Levitico 4.3; Juizes 9.8;
I Samuel 9.16; 10.1; 2 Samuel 19.10). No período da realeza, os monarcas eram conhecidos como “ungido de
Yahweh” - alusão ao rito da unção real (1 Samuel 24.10). Entretanto, este título não se reserva exclusivamente ao
rei: todo homem de Deus encarregado de uma missão específica pode tê-lo. É assim que em Isaías 45.1 0 próprio
Ciro é chamado de “Messias”, ungido.
O óleo utilizado para a unção desses oficiais simbolizava 0 Espírito Santo (Isaías 61.1; Zacarias 4.1-6), e a
unção representava a transferência do Espírito para a pessoa consagrada. “O conceito de ‘Messias’ ou ‘ungido’
inclui três importantes elementos: 1) a designação para um ofício específico; 2) 0 estabelecimento de uma relação
sagrada entre 0 ungido e Deus; e 3) a comunicação do Espírito de Deus ao que tomou posse do ofício.”10
A concepção judaica da vinda (acham que ele ainda não veio) do Maschíach e da redenção Messiânica é um dos
princípios fundamentais da fé j udaica.11Os judeus acreditam que 0 Maschíach será um ser humano, descendente da
família do rei Davi, dotado de qualidades únicas de liderança, erudição e piedade, e trará a redenção total e final para
os judeus e para toda a humanidade. Segundo consta em suas literaturas, “todo judeu deve acreditar que Maschíach
surgirá e restaurará o reino de David em seu estado e soberania originais, reconstruirá o Bet Hamicdash (Templo
’ COENEN, Lothar; BROWN, Colin. Dicionário internacional de teologia do Novo Testamento. 2. ed. São Paulo: Vida Nova, 2000. p. 1075.
, Idem, p. 1075.
10 OLIVEIRA, Raimundo de. As grandes doutrinas da Bíblia. 9. ed. Rio de Janeiro: CPAD, 2006. p. 88.
II MAIMÔNIDES, Moshe. Princípios da fé, Artigo 12.
CURSO DE TEOLOGIA
19