Curso-de-Teologia-modulo-II

More documents

Recommendations

Info

MÓDULO 2 I DOUTRINA DE CRISTO Essa é a outra forma de monarquianismo, ou seja, é 0 outro modo de apologizar o unitarismo divino. O modalismo (como também era conhecido) era diferente do adocionismo, que dizia que Jesus era adotado por Deus, pregava que Jesus era Deus, mas se manifestara como criador do mundo (Pai), depois viera à Terra se encarnando em Jesus para salvar o homem (Filho) e hoje Ele se manifesta na pessoa do Espírito Santo. Para o modalismo há uma só pessoa, que se manifestou de forma diferente e com nomes diferentes, o Pai. A idéia do monoteísmo judaico não fora ferida. O primeiro teólogo a declarar formalmente a posição monárquica foi Noeto de Esmima, que, nos últimos anos do segundo século, foi duas vezes convocado pelos presbíteros daquela cidade a fim de prestar esclarecimentos. O cerne da pregação de Noeto era a enérgica afirmação de que havia apenas um Deus, 0 Pai. No Ocidente seus discípulos ficaram conhecidos como patripassionistas, isto é, a idéia de que foi 0 Pai quem sofreu e vivenciou as outras experiências humanas de Cristo.24 Portanto, teria sido o próprio Pai quem entrou no ventre da virgem, tomando-se, por assim dizer, seu próprio Filho, o qual sofreu, morreu e ressuscitou. Desse modo, essa pessoa singular unia em si mesma atributos mutuamente incompatíveis, sendo invisível e também visível, impassível e também passível. Já no Oriente, este modalismo mais refinado tomou-se conhecido como sabelianismo, em função do nome de seu autor, Sabélio. Recebendo uma estrutura mais sistemática e filosófica por parte de Sabélio, foi levada para Roma perto do final do pontificado de Zeferino, sendo veementemente atacada por Hipólito. Sabélio negou a trindade ao afirmar que não há três pessoas e sim uma só pessoa que se manifesta de maneiras diferentes. Ele empregou a analogia do sol, um objeto único que irradia tanto calor quanto luz; 0 Pai era, por assim dizer, a forma ou essência, sendo o Filho e 0 Espírito Santo os modos de auto-expressão do Pai. Em 261 d.C. as doutrinas de Sabélio foram rejeitadas e condenadas por negar a distinção das pessoas divinas na tentativa de resgatar uma teologia unicista para 0 cristianismo. e) ARIANISMO Os arianos foram seguidores de um presbítero de nome Ario. Ele afirmava que o Verbo (Jesus Cristo) não era igual ao Pai, mas uma grande criatura. Segundo Ario, Cristo é o primeiro dos seres criados através de quem todas as outras coisas são feitas. Em antecipação à glória que haveria de ter no final, Ele é chamado de Logos, 0 Filho, o unigênito. Dizia Ario que Jesus podia ser chamado de Deus, apesar de não ser Deus na realidade plena subentendida pelo termo. Diante desse fato, Alexandre, bispo de Alexandria, convocou um sínodo, que o depôs do presbiterato e o excluiu da comunhão da Igreja. Logo depois, 0 imperador ordenou que todos os bispos cristãos comparecessem para deliberar a respeito da pessoa de Cristo e da Trindade em uma reunião que ele presidiria em Nicéia, em 325 d.C. A grande assembléia realizou-se com a presença de 318 bispos católicos, e somente 22 eram declaradamente arianos desde o início.25 O próprio Ario não obteve licença para participar do concilio por não ser bispo. Foi representado por Eusébio de Nicomédia e Teogno de Nicéia. Alexandre dirigiu o processo jurídico contra Ario e 0 arianismo, sendo auxiliado por seu jovem assistente chamado Atanásio, que viria a sucedê-lo no bispado de Alexandria poucos anos depois. Neste concilio foi formulado um documento chamado de Credo de Nicéia, onde os ensinos de Ario foram condenados. 12.2 O PERÍODO PÓS-NICENO (325-600 d.C.) Depois de chegar à profissão de fé padrão, a Igreja, agora convicta de que Jesus Cristo é 0 verdadeiro Deus, teria de resolver como a divindade e a humanidade de Jesus se relacionavam, visto haver muitas heresias no seio da cristandade. Nesse período surgiram, entre outros, 0 apolinarianismo, 0 nestorianismo e 0 eutiquianismo. a) APOLINARIANISMO Esse nome se deriva de Apolinário, que era bispo de Laodicéia da Síria no final do quarto século. Ele se opôs ,4 Tertuliano “cunhou 0 rótulo de patripa$5iani$mo para essa heresia, que significa 0 sofrimento (e a morte) do Pai” . 15 AGOSTINHO, Santo. A Trindade. São Paulo: Paulus. 2. ed. 1994. p. 11. 42 CURSO DE TEOLOGIA
MÓDULO 2 1DOUTRINA DE CRISTO fortemente ao arianismo. Apolinário dizia que a natureza divina tomou lugar da natureza humana de Cristo ao assumir o corpo físico pela encarnação. A questão da mutabilidade do λογος pregada pelos arianos era condenada por Apolinário, pois para ele 0 divino, ao se encarnar, não deixou de ser divino nem compartilhou divindade ou energia com a humanidade de Cristo, mas continuou com a característica sacro-divina, pois algo espiritual não pode se misturar com a carne, visto ser ο λογος perfeito e a carne pecaminosa. Para Apolinário a natureza humana de Jesus tinha qualidades divinas, pois ο λογος é da mesma substância do Pai e não tem como haver uma espécie de simbiose entre duas naturezas totalmente opostas. Jesus Cristo não teria então herança genética de Maria, pois se assim fosse sua carne seria como a dos homens comuns, mas ele trouxe do céu uma, digamos, “carne celestial0 ״;‏ ventre de Maria seria apenas um lugar para 0 desenvolvimento do feto. O apolinarianismo foi condenado pelo Concilio de Constantinopla em 381 d.C. b) NESTORIANISMO Os nestorianos eram seguidores de Nestor, bispo de Constantinopla. Nestor via o divino e 0 humano como antítese e foi defensor da teologia de Antioquia, que ensinava que a natureza divina e a humana presentes na pessoa de Cristo não podem ser confundidas, pois elas não se fundem, acontecendo na realidade ter Cristo duas partes ou divisões, uma humana e outra divina. Essa teoria explica que quando Cristo tinha fome, era a parte humana que estava em ação, mas quando andou por sobre as águas ou fez milagres, o que estava em ação era a parte divina. Jesus então era uma pessoa dividida em duas partes com operações parceladas. A idéia de que Cristo agia com toda sua personalidade era inaceitável para Nestor. Nestor fazia objeção à expressão Theotokos (Mãe de Deus), usada pelos monges. Para ele Maria deu à luz ao descendente de Davi, no qual ο λογος residiu, por isso seria errado dizer que Maria é mãe de Deus, ou seja, Maria fora mãe da parte humana de Jesus, sendo assim impossível ela ser mãe da parte divina, em que está a divindade de Jesus. Nestor preferia a expressão Xristótokos. O sínodo de Efeso, realizado no ano 431 d.C, apoiou a teologia alexandrina, declarando Nestor herege e condenando-o ao exílio, mas mesmo assim os nestorianos organizaram uma igreja independente na Pérsia. Apesar de não terem crescido tanto, há igrejas nestorianas até hoje, como, por exemplo, a Igreja de São Tomé, na índia. c) EUTIQUIANISMO Os eutiquianos eram os seguidores de Êutieo, abade ou arquimandrita26 de um mosteiro fora de Constantinopla, no quinto século. Êutieo era discípulo de Cirilo de Alexandria, opositor de Nestor. Essa teoria ensinava que não havia duas naturezas, mas apenas uma natureza em Cristo. Tudo em Cristo era divino, até mesmo seu corpo. O divino e humano eram uma só coisa. Por ensinar essa teoria, Êutieo fora excomungado de Constantinopla. O papa Leão I convocou então um sínodo em Éfeso no ano 449 d.C., mas 0 partido alexandrino defendeu Êutieo (eram amigos), e este voltou ao seu ministério. O papa Leão I expôs sua idéia numa carta ao bispo Flaviano de Constantinopla, mas a idéia não foi discutida. Marcado pelo tumulto, esse sínodo recebeu o nome de “sínodo dos ladrões” e não é reconhecido como concilio ecumênico. Leão I não ficou satisfeito com tais resultados, e em 451 d.C. convocou outro concilio, agora em Calcedônia, quando a idéia de Êutieo, que era alexandrina, foi rejeitada, e a posição do papa Leão I, aceita. d) OS ELQUESAÍTAS Eram os seguidores de Elquesai, que dizia ter tido uma visão de um anjo que lhe trouxera revelações. Quem aceitasse os ensinamentos de Elquesai alcançaria perdão dos pecados. Os elquesaítas rejeitavam o nascimento virginal de Cristo e criam que Jesus teria nascido como outro qualquer; entretanto, Jesus era considerado um anjo superior, 0 mais elevado arcanjo. Essa seita era de natureza judaica, porém sincretista, pois além de observarem a lei praticavam a arte mágica e a astrologia. 26 Superior de mosteiro na Igreja Grega. CURSO DE TEOLOGIA 43
Page 1 and 2: . * CURSO DE TEOLOGIA DOUTRINA DE C
Page 3 and 4: CURSO DE TEOLOGIA MODULO 2 DOUTRINA
Page 5 and 6: SUMARIO IN TRO D U ÇÃ O .........
Page 7 and 8: MÓDULO 1 1DOUTRINA DE CRISTO INTRO
Page 9 and 10: MÓDULO ! I DOUTRINA DE CRISTO A HU
Page 11 and 12: MÓDULO 2 I DOUTRINA DE CRISTO A DI
Page 13 and 14: MÓDULO 2 ! DOUTRINA DE CRISTO NOME
Page 15 and 16: MÓDULO 2 ' DOUTRINA DE CRISTO 4.5
Page 17 and 18: M ÓD U 10 ϊ JOUTR1NA DE CRISTO A
Page 19 and 20: M Ó Du í )UTRINA DE CRISTO impuse
Page 21 and 22: MÓDULO 2 I DOUTRINA DE CRISTO A DO
Page 23 and 24: MÓDULO 2 I DOUTRINA DE CRISTO dize
Page 25 and 26: MÓDULO 2 ! DOUTRINA DE CRISTO e gl
Page 27 and 28: MÓDULO 1 1DOUTRINA DE CRISTO Deus,
Page 29 and 30: MÓDULO 2 1DOUTRINA DE CRISTO FONTE
Page 31 and 32: MÓDULO 2 I DOUTRINA DE CRISTO Mas
Page 33 and 34: MÓDULO 2 I DOUTRINA DE CRISTO HERE
Page 35: MÓDULO 2 I DOUTRINA DE CRISTO dos
Page 39 and 40: MÓDULO 2 I DOUTRINA DE CRISTO BIBL
Page 41 and 42: HISTÓRIA DE ISRAEL
Page 43 and 44: MÓDULO 2 I HISTÓRIA DE ISRAEL INT
Page 45 and 46: MÓDULO 2 I DOUTRINA DE CRISTO o in
Page 47 and 48: MÓDULO 2 I HISTÓRIA DE ISRAEL 1.6
Page 49 and 50: MÓDULO f |HISTÓRIA DE ISRAEL minh
Page 51 and 52: MÓDULO 2 I HISTÓRIA DE ISRAEL MOI
Page 53 and 54: MÓDULO 2 I HISTÓRIA DE ISRAEL que
Page 55 and 56: MÓDULO 2 I HISTÓRIA DE ISRAEL Ess
Page 57 and 58: MÓDULO 2 I HISTÓRIA DE ISRAEL O p
Page 59 and 60: MÓDULO 2 I HISTÓRIA DE ISRAEL Imp
Page 61 and 62: MÓDULO 2 I HISTÓRIA DE ISRAEL 0 R
Page 63 and 64: MÓDULO 2 I HISTÓRIA DE ISRAEL IMP
Page 65 and 66: MODULO 2 I HISTÓRIA DE ISRAEL II,
Page 67 and 68: MÓDULO 2 I HISTÓRIA DE ISRAEL A R
Page 69 and 70: MÓDULO 2 I HISTÓRIA DE ISRAEL enc
Page 71 and 72: MÓDULO 2 I HISTÓRIA DE ISRAEL Sua
Page 73 and 74: MÓDULO 2 I HISTÓRIA DE ISRAEL com
Page 75 and 76: faculdade teológica betesda Moldan
Page 77 and 78: SUMARIO INTROD UÇÃO .............
Page 79 and 80: MÓDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS INTR
Page 81 and 82: MÓDULO 1 1DOUTRINA DOS ANJOS A ORI
Page 83 and 84: MÓDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS “E
Page 85 and 86: MÓDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS CLAS
Page 87 and 88:
MÓDULO 2 1DOUTRINA DOS ANJOS Entã
Page 89 and 90:
MÓDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS MINI
Page 91 and 92:
MÓDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS ANJO
Page 93 and 94:
MÓDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS 1.14
Page 95 and 96:
MÓDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS b) N
Page 97 and 98:
MÓDULO 2 i DOUTRINA DOS ANJOS prep
Page 99 and 100:
MÓDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS ANJO
Page 101 and 102:
MÓDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS “d
Page 103 and 104:
MÓDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS e) B
Page 105 and 106:
MÓDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS DEMO
Page 107 and 108:
MÓDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS NATU
Page 109 and 110:
MÓDULO 2 I DOUTRINA DOS ANJOS PROP
Page 111 and 112:
MÓDULO 1 1DOUTRINA DOS ANJOS BIBLI
Page 113 and 114:
PANORAMA DO NOVO TESTAMENTO
Page 115 and 116:
MÓDULO ! I PANO RAM A D O NOVO TES
Page 117 and 118:
MÓDULO 2 I PANORAMA DO NOVO TESTAM
Page 119 and 120:
Page 121 and 122:
Page 123 and 124:
Page 125 and 126:
Page 127 and 128:
Page 129 and 130:
Page 131 and 132:
MÓDULO 2 1PANORAMA DO NOVO TESTAME
Page 133 and 134:
Page 135 and 136:
Page 137 and 138:
Page 139 and 140:
Page 141 and 142:
Page 143 and 144:
Page 145 and 146:
Page 147 and 148:
Page 149 and 150:
Page 151 and 152:
Page 153 and 154:
faculdade teológica betesda Moldan
Page 155 and 156:
SUMÁRIO INTRODUÇÃO .............
Page 157 and 158:
MÓDULO 2 I PRÁTICAS LITÚRGICAS I
Page 159 and 160:
MÓDULO 1 1PRÁTICAS LITLJRGiCAS do
Page 161 and 162:
MÓDULO 1 í PRÁTICAS UTÚRGICAS C
Page 163 and 164:
MÓDULO 2 I PRÁTICAS LITÚRGICAS C
Page 165 and 166:
MÓDULO f | PRÁTICAS LITÚRGICAS B
Page 167 and 168:
MÓDULO ג IPRÁTICAS LITÚRGICAS C
Page 169 and 170:
Page 171 and 172:
MÓDULO 2 I PRÁTICAS UTÚRGICAS BI
show all

Curso-de-Teologia-modulo-II

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?