Curso-de-Teologia-modulo-II

MÓDULO 2 I DOUTRINA DE CRISTO
dos mortos, a ascensão ao céu, em seu corpo de Jesus Cristo, dileto Senhor nosso; e a sua vinda dos
céus na glória do Pai, para recapitular todas as coisas e ressuscitar toda a carne do gênero humano; a fim
de que, segundo o beneplácito do Pai invisível, diante do Cristo Jesus, nosso Senhor, Deus, Salvador e Rei
todo joelho se dobre nos céus e nos infernos, e toda língua 0 confesse; e execute o juízo de todos”.23
d) MONARQUIANISMO
Essa designação foi dada pela primeira vez por Tertuliano. Como a defesa doutrinária dos apologetas, dos
pais antignósticos e dos pais alexandrinos sobre ο λογος não satisfez as dúvidas teológicas de todos na época e
a teologia cristológica ainda era nova e sem consistência, surgiam assim novos pensamentos.
O monarquianismo surgiu no século III, e a grande dificuldade era combinar a fé no Deus único (monoteísta)
com a nova fé cristã, no qual Deus é Pai, Filho e Espírito Santo. Essa dificuldade era complicada de resolver, pois
de um lado havia aqueles que criam que ο λογος era uma pessoa divina, parecendo ferir a idéia monoteísta, e de
outro lado havia os que defendiam a idéia de que ο λογος era subordinado ao Pai, e isso feria a deidade de Cristo.
Esse conflito teológico originou dois tipos de pensamento: o monarquianismo dinâmico, conhecido também
como adocionismo, e 0 monarquianismo modalista.
1) Monarquianismo dinâmico
Foi uma tentativa de resguardar a unicidade de Deus. Essa idéia tinha traços do ebionismo, que pregava ser
Jesus apenas homem. Diz-se que Teodoto de Bizâncio, homem culto que comerciava couro, foi quem teria dado
origem ao monarquianismo dinâmico. Ele era contra a cristologia do λογος, negava a afirmação de que Jesus
Cristo é Deus, achava mais seguro afirmar que Jesus era um mero homem. Não negava 0 nascimento virginal,
mas esse nascimento não divinizava Jesus; Ele continuava sendo um simples homem, apesar de ser justo.
Teodoto separou a vida de Jesus em tempos, ou seja, até seu batismo Jesus viveu como todo homem vive seu
cotidiano, com a diferença de ter sido extremamente virtuoso. Em seu batismo, 0 Espírito ou Cristo desceu sobre
Ele, e a partir daquele momento Ele passou a operar milagres, sem, contudo, tomar-se divino. Essa idéia recebeu
0 nome de dinamismo. Jesus, então, era um profeta e não Deus, e um profeta com unção divina (assim como
Elias, Eliseu e outros). Somente após a ressurreição Jesus Cristo uniu-se a Deus.
Teodoto, para fazer apologia à unicidade do Pai, precisou de um bom argumento, e para isso teve de pelo
menos negar a deidade de Jesus, igualando-se aos ebionitas.
O papa Vítor excomungou Teodoto, mas a sua idéia não teve como ser banida, tanto que Paulo de Samosata,
que foi bispo de Antioquia por volta de 260 d.C., defendeu essa forma dinâmica do monarquianismo. Paulo de
Samosata foi um pouco mais longe que Teodoto e afirmou que ο λογος é identificado com razão ou sabedoria e
que essas igualdades não são peculiares ao Cristo encarnado, mas sim um adjetivo que qualquer homem pode
ter, ou seja, diminuiu ainda mais a deidade de Jesus Cristo. O que aconteceu então foi que a sabedoria divina
habitou no homem Jesus, e isso não significa que ele seja uma pessoa divina. As doutrinas de Tertuliano sobre o
λογος como uma pessoa e a de Orígenes sobre ο λογος como hipóstase independente foram rejeitadas por Paulo
de Samosata.
Paulo de Samosata, no sínodo de Antioquia em 268 d.C., foi declarado herege, mas de alguma forma suas
idéias apareceram mais tarde em alguns ramos da teologia liberal.
2) Monarquianismo modalista
Os monarquianistas modalistas negavam a humanidade de Cristo, como fizeram os gnósticos. Viam nEle
apenas um modo ou manifestação do Deus único, em que não reconheciam nenhuma distinção de pessoas.
Qualquer sugestão de que a Palavra ou Filho era outro que não 0 Pai, ou então uma Pessoa distinta dEle, parecia
levar inexoravelmente à blasfêmia de dois Deuses.
23 Contra as heresias. Livro 1. 2. ed. São Paulo: Paulus, 1995. p. 61 -62 .
CURSO DE TEOLOGIA
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