Curso-de-Teologia-modulo-II

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MÓDULO 2 I DOUTRINA DE CRISTO Essa é a outra forma de monarquianismo, ou seja, é 0 outro modo de apologizar o unitarismo divino. O modalismo (como também era conhecido) era diferente do adocionismo, que dizia que Jesus era adotado por Deus, pregava que Jesus era Deus, mas se manifestara como criador do mundo (Pai), depois viera à Terra se encarnando em Jesus para salvar o homem (Filho) e hoje Ele se manifesta na pessoa do Espírito Santo. Para o modalismo há uma só pessoa, que se manifestou de forma diferente e com nomes diferentes, o Pai. A idéia do monoteísmo judaico não fora ferida. O primeiro teólogo a declarar formalmente a posição monárquica foi Noeto de Esmima, que, nos últimos anos do segundo século, foi duas vezes convocado pelos presbíteros daquela cidade a fim de prestar esclarecimentos. O cerne da pregação de Noeto era a enérgica afirmação de que havia apenas um Deus, 0 Pai. No Ocidente seus discípulos ficaram conhecidos como patripassionistas, isto é, a idéia de que foi 0 Pai quem sofreu e vivenciou as outras experiências humanas de Cristo.24 Portanto, teria sido o próprio Pai quem entrou no ventre da virgem, tomando-se, por assim dizer, seu próprio Filho, o qual sofreu, morreu e ressuscitou. Desse modo, essa pessoa singular unia em si mesma atributos mutuamente incompatíveis, sendo invisível e também visível, impassível e também passível. Já no Oriente, este modalismo mais refinado tomou-se conhecido como sabelianismo, em função do nome de seu autor, Sabélio. Recebendo uma estrutura mais sistemática e filosófica por parte de Sabélio, foi levada para Roma perto do final do pontificado de Zeferino, sendo veementemente atacada por Hipólito. Sabélio negou a trindade ao afirmar que não há três pessoas e sim uma só pessoa que se manifesta de maneiras diferentes. Ele empregou a analogia do sol, um objeto único que irradia tanto calor quanto luz; 0 Pai era, por assim dizer, a forma ou essência, sendo o Filho e 0 Espírito Santo os modos de auto-expressão do Pai. Em 261 d.C. as doutrinas de Sabélio foram rejeitadas e condenadas por negar a distinção das pessoas divinas na tentativa de resgatar uma teologia unicista para 0 cristianismo. e) ARIANISMO Os arianos foram seguidores de um presbítero de nome Ario. Ele afirmava que o Verbo (Jesus Cristo) não era igual ao Pai, mas uma grande criatura. Segundo Ario, Cristo é o primeiro dos seres criados através de quem todas as outras coisas são feitas. Em antecipação à glória que haveria de ter no final, Ele é chamado de Logos, 0 Filho, o unigênito. Dizia Ario que Jesus podia ser chamado de Deus, apesar de não ser Deus na realidade plena subentendida pelo termo. Diante desse fato, Alexandre, bispo de Alexandria, convocou um sínodo, que o depôs do presbiterato e o excluiu da comunhão da Igreja. Logo depois, 0 imperador ordenou que todos os bispos cristãos comparecessem para deliberar a respeito da pessoa de Cristo e da Trindade em uma reunião que ele presidiria em Nicéia, em 325 d.C. A grande assembléia realizou-se com a presença de 318 bispos católicos, e somente 22 eram declaradamente arianos desde o início.25 O próprio Ario não obteve licença para participar do concilio por não ser bispo. Foi representado por Eusébio de Nicomédia e Teogno de Nicéia. Alexandre dirigiu o processo jurídico contra Ario e 0 arianismo, sendo auxiliado por seu jovem assistente chamado Atanásio, que viria a sucedê-lo no bispado de Alexandria poucos anos depois. Neste concilio foi formulado um documento chamado de Credo de Nicéia, onde os ensinos de Ario foram condenados. 12.2 O PERÍODO PÓS-NICENO (325-600 d.C.) Depois de chegar à profissão de fé padrão, a Igreja, agora convicta de que Jesus Cristo é 0 verdadeiro Deus, teria de resolver como a divindade e a humanidade de Jesus se relacionavam, visto haver muitas heresias no seio da cristandade. Nesse período surgiram, entre outros, 0 apolinarianismo, 0 nestorianismo e 0 eutiquianismo. a) APOLINARIANISMO Esse nome se deriva de Apolinário, que era bispo de Laodicéia da Síria no final do quarto século. Ele se opôs ,4 Tertuliano “cunhou 0 rótulo de patripa$5iani$mo para essa heresia, que significa 0 sofrimento (e a morte) do Pai” . 15 AGOSTINHO, Santo. A Trindade. São Paulo: Paulus. 2. ed. 1994. p. 11. 42 CURSO DE TEOLOGIA
MÓDULO 2 1DOUTRINA DE CRISTO fortemente ao arianismo. Apolinário dizia que a natureza divina tomou lugar da natureza humana de Cristo ao assumir o corpo físico pela encarnação. A questão da mutabilidade do λογος pregada pelos arianos era condenada por Apolinário, pois para ele 0 divino, ao se encarnar, não deixou de ser divino nem compartilhou divindade ou energia com a humanidade de Cristo, mas continuou com a característica sacro-divina, pois algo espiritual não pode se misturar com a carne, visto ser ο λογος perfeito e a carne pecaminosa. Para Apolinário a natureza humana de Jesus tinha qualidades divinas, pois ο λογος é da mesma substância do Pai e não tem como haver uma espécie de simbiose entre duas naturezas totalmente opostas. Jesus Cristo não teria então herança genética de Maria, pois se assim fosse sua carne seria como a dos homens comuns, mas ele trouxe do céu uma, digamos, “carne celestial0 ״;‏ ventre de Maria seria apenas um lugar para 0 desenvolvimento do feto. O apolinarianismo foi condenado pelo Concilio de Constantinopla em 381 d.C. b) NESTORIANISMO Os nestorianos eram seguidores de Nestor, bispo de Constantinopla. Nestor via o divino e 0 humano como antítese e foi defensor da teologia de Antioquia, que ensinava que a natureza divina e a humana presentes na pessoa de Cristo não podem ser confundidas, pois elas não se fundem, acontecendo na realidade ter Cristo duas partes ou divisões, uma humana e outra divina. Essa teoria explica que quando Cristo tinha fome, era a parte humana que estava em ação, mas quando andou por sobre as águas ou fez milagres, o que estava em ação era a parte divina. Jesus então era uma pessoa dividida em duas partes com operações parceladas. A idéia de que Cristo agia com toda sua personalidade era inaceitável para Nestor. Nestor fazia objeção à expressão Theotokos (Mãe de Deus), usada pelos monges. Para ele Maria deu à luz ao descendente de Davi, no qual ο λογος residiu, por isso seria errado dizer que Maria é mãe de Deus, ou seja, Maria fora mãe da parte humana de Jesus, sendo assim impossível ela ser mãe da parte divina, em que está a divindade de Jesus. Nestor preferia a expressão Xristótokos. O sínodo de Efeso, realizado no ano 431 d.C, apoiou a teologia alexandrina, declarando Nestor herege e condenando-o ao exílio, mas mesmo assim os nestorianos organizaram uma igreja independente na Pérsia. Apesar de não terem crescido tanto, há igrejas nestorianas até hoje, como, por exemplo, a Igreja de São Tomé, na índia. c) EUTIQUIANISMO Os eutiquianos eram os seguidores de Êutieo, abade ou arquimandrita26 de um mosteiro fora de Constantinopla, no quinto século. Êutieo era discípulo de Cirilo de Alexandria, opositor de Nestor. Essa teoria ensinava que não havia duas naturezas, mas apenas uma natureza em Cristo. Tudo em Cristo era divino, até mesmo seu corpo. O divino e humano eram uma só coisa. Por ensinar essa teoria, Êutieo fora excomungado de Constantinopla. O papa Leão I convocou então um sínodo em Éfeso no ano 449 d.C., mas 0 partido alexandrino defendeu Êutieo (eram amigos), e este voltou ao seu ministério. O papa Leão I expôs sua idéia numa carta ao bispo Flaviano de Constantinopla, mas a idéia não foi discutida. Marcado pelo tumulto, esse sínodo recebeu o nome de “sínodo dos ladrões” e não é reconhecido como concilio ecumênico. Leão I não ficou satisfeito com tais resultados, e em 451 d.C. convocou outro concilio, agora em Calcedônia, quando a idéia de Êutieo, que era alexandrina, foi rejeitada, e a posição do papa Leão I, aceita. d) OS ELQUESAÍTAS Eram os seguidores de Elquesai, que dizia ter tido uma visão de um anjo que lhe trouxera revelações. Quem aceitasse os ensinamentos de Elquesai alcançaria perdão dos pecados. Os elquesaítas rejeitavam o nascimento virginal de Cristo e criam que Jesus teria nascido como outro qualquer; entretanto, Jesus era considerado um anjo superior, 0 mais elevado arcanjo. Essa seita era de natureza judaica, porém sincretista, pois além de observarem a lei praticavam a arte mágica e a astrologia. 26 Superior de mosteiro na Igreja Grega. CURSO DE TEOLOGIA 43
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