Curso-de-Teologia-modulo-II

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MÓDULO 2 1DOUTRINA DE CRISTO e) MONOFISISMO Essa palavra é derivada de outras duas palavras gregas: μονος = único e φ υσις = natureza. A formação da palavra já explica o que essa teoria ensina, ou seja, Cristo tem uma só natureza, que é composta. Uma das formulações dessa idéia diz que uma energia única uniu as duas naturezas tão perfeitamente que não restou distinção entre elas. Outra formulação explica que a humanidade de Cristo foi transformada pela divina, havendo uma espécie de simbiose, fazendo de Jesus um homem impecável e divino, ou seja, a parte física/humana de Jesus foi transformada numa natureza divina. Na realidade, o que houve foi que grupos não aceitaram a posição do concilio de Calcedônia, alegando que tal concilio negou a unidade de Cristo. Severo de Antioquia, que era defensor da teoria, dizia que ο λογος só tem uma natureza, a saber, a que se fez carne. Ele defendia que “uma natureza” é equivalente à “hipóstase ou uma pessoa”. Os monofisistas achavam impossível dizer que Cristo tem duas naturezas e ao mesmo tempo tem um corpo ou é uma pessoa apenas. Em 451 d.C. o monofisismo foi condenado, e o concilio de Constantinopla, em 680 d.C., também 0 rejeitou, mas os jacobitas sírios, as igrejas cópticas, abissínia e armênia adotaram a idéia monofisista. f) MONOTELISMO Tal palavra também advém do grego: μονος = único e θελησις = vontade. Assim, essa seita, que surgiu dentro do monofisismo, indagava o seguinte: a vontade pertence à pessoa ou à natureza? Isso em Cristo é claro! A resposta dada por eles era que Cristo tinha apenas uma vontade, negando outras vontades. Em oposição aos monotelistas surgiram os duotelistas, que pregavam ter Cristo duas vontades como também duas naturezas. O sexto concilio ecumênico, em Constantinopla, realizado no ano 680 d.C., adotou a doutrina das duas vontades como doutrina ortodoxa, porém a vontade humana é subordinada à divina, não havendo diminuição da humana nem absorção de uma natureza na outra, e ainda as duas se unem e agem em perfeita harmonia. VERIFICAÇÃO DE APRENDIZAGEM CAPÍTULO 12 1) Depois da partida de Jesus, já nos primeiros séculos do cristianismo, 0 que começaram a surgir? 2) Quem foram os Pais da Igreja dos séculos II, III e IV? 3) O que ensinava o gnosticismo? 4) Qual a concepção de Jesus para os ebionitas? 5) De onde deriva 0 termo docetismo? 6) Quando surgiu 0 monarquianismo? 7) Os monarquianistas modalistas negavam o quê? 8) 0 que Ario defendia? 9) O que ensinava Nestório? 10) o que ensina 0 m onofisismo? kh CURSO DE TEOLOGIA
MÓDULO 2 I DOUTRINA DE CRISTO BIBLIOGRAFIA ANDERS, Max. Jesus em 12 lições. São Paulo: Vida, 2001. BANCROFT, E. H. Teologia elementar. São Paulo: Batista Regular, 1995. BERGSTÉN, Eurieo. Introdução à teologia sistemática. Rio de Janeiro: CPAD, 1999. BERKHOF, Louis. Teologia sistemática. Campinas: Luz para 0 Caminho, 1996. BETTENSON. H. Documentos da igreja cristã. 3. ed. São Paulo: ASTE, 1998. BORNKAMM, Günter. Jesus de Nazaré. São Paulo: Teológica, 2005. BRUNELLI, Walter. Curso intensivo de teologia. São Paulo: Ministério IDE, 1999. v. 1. BULTMANN, Rudolf. Jesus. São Paulo: Teológica, 2005. CERFAUX, Lucien. Cristo na teologia de Paulo. 2. ed. São Paulo: Teológica, 2003. CHAMPLIN, R. N. e BENTES, J. M. Enciclopédia de Bíblia, teologia efilosofia. São Paulo: Candeia, 1995. CHAMPLIN, R. N. O Novo Testamento interpretado versículo por versículo. São Paulo: Candeia, 1995. DODD, Charles Harold. A interpretação do quarto evangelho. São Paulo: Teológica, 2003. DUFFIELD, Guy P.; VAN CLEAVE, Nathaniel M. Fundamentos da teologiapentecostal. São Paulo: Publicadora Quadrangular, 1991. ERICKSON, Millard J. Introdução à teologia sistemática. São Paulo: Vida Nova, 1999. FREYNE, Sean. A Galiléia, Jesus e os evangelhos. São Paulo: Loyola, 1996. GEORGE, Timothy. Teologia dos reformadores. São Paulo: Vida Nova, 1994. GRUNDEM, Wayne. Manual de teologia sistemática. São Paulo: Vida, 2001. __________. Teologia sistemática: atual e exaustiva. São Paulo: Vida Nova, 2006. HARRIS, R. Laird; ARCHER JR., Gleason L.; WALTKE, Bruce K. Dicionário internacional de teologia do Antigo Testamento. São Paulo: Vida Nova, 1998. HEXHAM, Irving. Dicionário de religiões e crenças modernas. São Paulo: Vida, 2001. HODGE, Charles. Teologia sistemática. São Paulo: Hagnos, 2001. HORTON, Stanley M. Teologia sistemática. Rio de Janeiro: CPAD, 1997. KEELEY, Robin. Fundamentos da teologia cristã. São Paulo: Vida, 2000. KELLY, J. N. t). Doutrinas centrais da fé cristã. São Paulo: Vida Nova, 1994. KREEFT, Peter. Sócrates e Jesus: o debate. São Paulo: Vida, 2006. LADD, George Eldon. Teologia do Novo Testamento. São Paulo: Exodus, 1997. LANGSTON, A. B. Esboços de teologia sistemática. Rio de Janeiro: Juerp, 1999. LEWIS, C. S. O problema do sofrimento. São Paulo: Vida, 2006. LINDSAY, Gordon. A vida e os ensinos de Cristo. Rio de Janeiro: Graça, 1994. MCDOWELL, Josh; WILSON, Bill. Ele andou entre nós. São Paulo: Candeia, 1995. MCDOWELL, Josh. Evidências que exigem um veredicto. São Paulo: Candeia, 1996. MENZIES, William W.; HORTON, Stanley M. Doutrinas bíblicas. Rio de Janeiro: CPAD, 1999. MIEN, Aleksandr. Jesus, mestre de Nazaré. 4. ed. São Paulo: Cidade Nova, 1998. PEARLMAN, Myer. Conhecendo as doutrinas da Bíblia. São Paulo: Vida, 1999. OVERMAN, J. Andrew. O evangelho de Mateus e o judaísmo formativo. São Paulo: Loyola, 1997. SILVA, Esequias Soares da. Como responder às Testemunhas de Jeová. São Paulo: Candeia, 1995. v. 1. STOTT, John. A cruz de Cristo. 11. ed. São Paulo: Vida, 2006. THIESSEN, Henry Clarence. Palestras em teologia sistemática. São Paulo: Batista Regular, 2006. VIEIRA, J. Jacó. A síndrome de Caim. São Paulo: Vida, 2006. ZUURMOND, Rochus. Procurais o Jesus histórico? São Paulo: Loyola, 1998. STEIN, Robert. A pessoa de Cristo: Um panorama da vida e dos ensinos de Jesus. São Paulo: Vida, 2006. CURSO DE TEOLOGIA
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