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Wenn Herr Heinzen aber glaubt, daß ganze Klassen, die auf ökonomischen,
von ihrem Willen unabhängigen Bedingungen beruhen und durch diese Bedingungen
in den feindlichsten Gegensatz gestellt sind, vermittelst der allen
Menschen anhaftenden Eigenschaft des „Menschentums" aus ihren wirklichen
Verhältnissen herausspringen können, wie leicht muß es einem Fürsten
sein, sich über sein „Fürstentum", über sein „fürstliches Handwerk" durch
das „Menschentum" zu erheben? Warum verdenkt er es denn dem Engels,
wenn dieser im Hintergrund seiner revolutionären Phrasen einen „braven
Kaiser Joseph" erblickt?
Vertilgt Herr Heinzen aber einerseits, indem er sich unbestimmt an das
„Menschentum" der Deutschen richtet, alle Unterschiede, so daß er auch die
Fürsten in seine Ermahnungen einschließen müßte, so sieht er sich doch auf
der andern Seite gezwungen, einen Unterschied unter den deutschen Menschen
festzustellen, denn ohne Unterschied kein Gegensatz, und ohne Gegensatz
kein Stoff zu politischen Kapuzinerpredigten.
Also unterscheidet Herr Heinzen die deutschen Menschen in Fürsten und
Untertanen. Diesen Gegensatz zu sehen und auszusprechen ist seinerseits
eine moralische Kraftäußerung, ein Beweis individueller Kühnheit, politischen
Verstandes, empörten menschlichen Gefühls, ernster Scharfsichtigkeit,
achtungswerter Tapferkeit. Und es zeugte von intellektueller Blindheit, von
polizeigemäßer Gesinnung, darauf aufmerksam zu machen, daß es privilegierte
und nicht privilegierte Untertanen gibt; daß erstere in der politischen
Hierarchie keineswegs eine entwürdigende Abstufung erblicken, sondern eine
erhebende aufsteigende Linie; daß endlich unter den Untertanen, für welche
das Untertanenverhältnis als Fessel gilt, es wieder in sehr verschiedner Weise
als Fessel gilt.
Kommen nun die „bornierten" Kommunisten und sehen nicht nur den
politischen Unterschied von Fürst und Untertan, sondern auch den gesellschaftlichen
Unterschied der Klassen.
Während die moralische Größe des Herrn Heinzen soeben darin bestand,
den Unterschied einzusehen und auszusprechen, besteht seine Größe jetzt
vielmehr darin, ihn zu übersehen, von ihm abzusehen und ihn zu verheimlichen.
Das Aussprechen des Gegensatzes wird aus der Sprache der Revolution
zur Sprache der Reaktion und zum böswilligen „Hetzen" im Menschentum
vereinter Brüder gegeneinander.
Es ist bekannt, daß kurz nach der Julirevolution die siegreiche Bourgeoisie
in den Septembergesetzen l227] das „Aufhetzen der verschiednen Volksklassen
gegeneinander", wahrscheinlich auch aus „Menschentum", zu einem großen
politischen Vergehen machte, worauf Gefängnis, Geldbuße usw. stehen. Es ist