Edouard Schuré - Die großen Eingeweihten

Edouard Schuré Die großen Eingeweihten Geheimlehren der Religionen
Durch diese Rassenkreuzungen hatte sich ein harmonisches und leichtes Idiom
gebildet, eine Mischung von primitiver keltischer Sprache, von Zend, Sanskrit und
phönizischer Mundart. Diese Sprache, die in dem Wort Poseidon die Majestät des
Ozeans und im Worte Uranos die heitere Hoheit des Himmels malte, ahmte alle
Stimmen der Natur nach, von dem Gezwitscher der Vögel an bis zum Zusammenstoß
der Schwerter und dem Getöse des Donners. Sie war farbig wie das tiefblaue Meer
mit seinem mannigfaltigen Farbenspiel, voll wechselnder Töne wie die Wellen, die in
ihren Buchten rauschten oder gegen ihre unzähligen Riffe anprallten.
Diese Kaufleute und Piraten waren oft von Priestern begleitet, die sie führten oder
sie als Herren befehligten. Sie verbargen sorgfältig in ihrer Barke das hölzerne Bild
irgendeiner Gottheit. Das Bild war ohne Zweifel grob gemodelt, und die Matrosen
von damals hatten dafür dieselbe Fetischanbetung wie viele unserer jetzigen Seeleute
für ihre Madonna. Dennoch waren diese Priester im Besitz gewisser Wissenschaften,
und die Gottheit, die sie aus ihrem Tempel in ein fremdes Land brachten, stellte für
sie eine gewisse Seite der Natur dar, eine Einheit von Gesetzen, eine bürgerliche und
religiöse Organisation. Denn in diesen Zeiten leitete sich alles intellektuelle Leben
aus dem ab, was in den Heiligtümern verehrt wurde. Man betete Juno in Argos an;
Artemis in Arkadien; in Paphos und Korinth war die phönizische Astarte die dem
Schaum entstiegene Aphrodite geworden. Mehrere Initiatoren waren in Attika
erschienen. Eine ägyptische Kolonie hatte nach Eleusis den Kult der Isis gebracht
unter der Form von Demeter (Ceres), der Mutter der Götter. Erechtäus hatte zwischen
dem Berg Hymettus und dem Pentelikus den Kultus einer jungfräulichen Göttin
eingeführt, einer Tochter des blauen Himmels, der Freundin des Ölbaums und der
Weisheit. Während eines Einfalles flüchtete die Bevölkerung beim ersten
Alarmzeichen auf die Akropolis und drängte sich um die Göttin herum wie um einen
lebendigen Sieg.
Über die Lokalgottheiten herrschten manchmal männliche und kosmogonische
Götter. Doch zurückgedrängt auf hohe Berge, in den Schatten gestellt durch das
glänzende Gefolge der weiblichen Gottheiten, hatten sie wenig Einfluß. Die solare
Gottheit, der delphische Apollo, war schon anerkannt, spielte aber noch eine
untergeordnete Rolle. Es gab Priester des höchsten Zeus am Fuß der Schneegipfel
des Ida, auf den Höhen Arkadiens und unter den Eichen von Dodona. Aber das Volk
zog dem geheimnisvollen und universellen Gott die Göttinnen vor, welche die Natur
in ihrer verlockenden oder schrecklichen Macht darstellte. Die unterirdischen Flüsse
Arkadiens, die bis in die Eingeweide der Erde dringenden Höhlen der Berge, die
vulkanischen Ausbrüche auf den Inseln des ägäischen Meeres hatten die Griechen
früh zum Kultus der geheimnisvollen Kräfte der Erde geführt. So wurde die Natur in
ihrer Erhabenheit wie in ihren Schrecken geahnt, gefürchtet und verehrt. Da aber
diese Gottheiten weder einen sozialen Mittelpunkt noch eine religiöse Synthese
hatten, führten sie untereinander einen unerbittlichen Krieg. Die feindlichen Tempel,
die rivalisierenden Städte, die durch den Ritus, den Ehrgeiz der Priester und der
Könige entzweiten Völker haßten und beneideten sich und rangen miteinander in
blutigen Kämpfen.
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