Edouard Schuré - Die großen Eingeweihten

Edouard Schuré Die großen Eingeweihten Geheimlehren der Religionen
28 Die gelehrte, esoterische Theologie, sagt M. Maspero, ist monotheistisch seit den
Zeiten des Alten Reiches. Die Behauptung der fundamentalen Einheit des göttlichen
Wesens findet man in deutlicher Form und sehr energisch ausgedrückt in den Texten,
die sich auf diese Epoche beziehen. Gott ist die alleinige Eins, derjenige, der seiner
Essenz nach besteht, der einzige, der in der Substanz lebt, der einzige Erzeuger im
Himmel und auf der Erde, der nicht erzeugt worden ist. Zugleich Vater, Mutter und
Sohn, erzeugt er, gebiert er und ist fortwährend; und diese drei Personen, statt die
Einheit der göttlichen Natur zu teilen, tragen zu seiner unendlichen Vollkommenheit
bei. Seine Eigenschaften sind die Unendlichkeit, die Ewigkeit, die Unabhängigkeit,
der allmächtige Wille, die grenzenlose Güte. »Er schafft seine eigenen Glieder,
welche die Götter sind«, sagen die alten Texte. Jeder dieser sekundären Götter, als
wesensidentisch mit dem Einen Gott betrachtet, kann einen neuen Typus bilden, von
welchem der Reihe nach und durch denselben Vorgang andere untergeordnete Typen
emanieren. – Histoire ancienne des peuples de l’Orient.
29 Das Buch der Toten, Kap. LXIV.
30 Wir gebrauchen hier als leichter verständlich die griechische Übersetzung der
ägyptischen Worte.
31 Die Vision des Hermes befindet sich am Eingang der Bücher des Hermes
Trismegistus unter dem Namen Poimandres. Die uralte ägyptische Tradition ist uns
nur in einer leicht veränderten alexandrinischen Form zugänglich geworden. Ich habe
versucht, dieses wichtigste Fragment der hermetischen Lehre wiederherzustellen im
Sinne der hohen Initiation und der esoterischen Synthese, die sie darstellt.
32 Selbstverständlich tragen diese Götter andere Namen in der ägyptischen Sprache.
Aber die sieben kosmogonischen Götter entsprechen einander in allen Mythologien
nach ihrem Sinn und ihren Attributen. Sie haben ihre gemeinschaftliche Wurzel in
der uralten esoterischen Überlieferung. Da die Tradition des Abendlandes sich die
lateinischen Namen zu eigen gemacht hat, behalten wir sie der Klarheit wegen.
33 Es gibt zehn Sephirot in der Kabbalah. Die drei ersten stellen die göttliche
Dreifaltigkeit dar, die sieben andern die Entwicklung des Universums.
34 Wir geben hier die ägyptischen Bezeichnungen dieser siebenfachen Konstitution des
Menschen, die sich auch in der Kabbalah wiederfindet: Chat, physischer Körper,
Anch, Lebenskraft, Ka, Ätherdoppelkörper oder Astralkörper, Hati, tierische Seele,
Bai, Verstandesseele, Cheyby, geistige Seele, Ku, göttlicher Geist entsprechend den
Daimones, Eroes oder Psychai achantoi der Griechen. – Man wird die Entwicklung
dieser Grundidee der esoterischen Lehre in dem Buch über Orpheus und besonders in
dem über Pythagoras finden.
35 Ibrim bedeutet »jene von der andern Seite, jene von jenseits, jene, die den Fluß
durchschritten haben«. – Renan, Hist. du peuple d’Israel.
36 Rexit Achaemenias pater Orchamus, isque Septimus a prisco numeratur origine
Belovide, Metam. IV, 212.
37 Erster ägyptischer Name des Moses (aus Manethon von Plato zitiert).
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