Edouard Schuré - Die großen Eingeweihten

Edouard Schuré Die großen Eingeweihten Geheimlehren der Religionen
In der Aufeinanderfolge der Zyklen, welche ein planetarische Kette bilden, wird
die ganze Menschheit jene intellektuellen, geistigen und transzendenten Grundteile
entwickeln, welche die großen Eingeweihten in sich selbst schon in diesem Leben
entwickelt haben; sie werden so zu allgemeinerer Blüte gebracht werden. Es ist
selbstverständlich, daß eine solche Entwicklung nicht nur Jahrtausende, sondern
Jahrmillionen umfaßt, und solche Veränderungen in dem menschlichen Zustand
hervorrufen wird, daß wir sie uns noch nicht vorstellen können. Um sie zu
charakterisieren, sagt Plato, daß zu jenen Zeiten wirklich die Götter die Tempel der
Menschen bewohnen werden. Es ist logisch, anzunehmen, daß in der planetarischen
Kette, d. h. in den aufeinanderfolgenden Evolutionen unserer Menschheit auf anderen
Planeten, diese Inkarnationen immer ätherischer werden und sich so allmählich dem
rein geistigen Zustand nähern, jener achten Sphäre, die außerhalb des Kreises der
Generationen ist und durch welche die alten Theosophen den göttlichen Zustand
bezeichneten. Es ist auch natürlich, daß, da nicht alle denselben Impuls haben, da
viele unterwegs stehenbleiben oder zurückfallen, die Zahl der Auserwählten während
dieses großartigen Aufstiegs immer geringer wird. Er hat für unseren durch die Erde
begrenzten Verstand etwas Schwindelerregendes, aber die himmlischen Hierarchien
betrachten ihn ohne Furcht, so wie wir ein einzelnes Leben betrachten. Stimmt die so
verstandene Evolution der Seelen überein mit der Einheit des Geistes, diesem Prinzip
der Prinzipien, mit der Gleichartigkeit der Natur, diesem Gesetz der Gesetze, mit der
Fortdauer der Bewegung, dieser Kraft der Kräfte? Durch das Prisma des geistigen
Lebens gesehen, stellt ein Sonnensystem nicht nur einen materiellen Mechanismus
dar, sondern einen lebendigen Organismus, ein himmlisches Reich, in dem die Seelen
von Welt zu Welt pilgern wie der Atem selbst des Gottes, der sie belebt.
Für Pythagoras bestand die Apotheose des Menschen nicht in dem Untertauchen
in das Unbewußte, sondern in der schöpferischen Tätigkeit aus dem höchsten
Bewußtsein heraus. Die Seele, die reiner Geist geworden ist, verliert nicht ihre
Individualität, sie vollendet sie, da sie sich mit ihrem Urbild in Gott vereinigt. Sie
erinnert sich all ihrer vorangegangenen Existenzen, die ihr wie ebenso viele Stufen
scheinen, um den Grad zu erreichen, von welchem aus sie die Welt umfaßt und
durchdringt. In diesem Zustand ist der Mensch nicht mehr Mensch, sagte Pythagoras;
er ist ein Halbgott. Denn er spiegelt wider in seinem ganzen Wesen das unsagbare
Licht, mit dem Gott die Unendlichkeit erfüllt. Für ihn ist wissen – können; lieben –
schaffen; sein – die Wahrheit und die Schönheit ausstrahlen.
Ist dieses Ziel ein endgültiges? Die geistige Ewigkeit hat ein anderes Maß als die
Sonnenzeit, aber sie hat auch ihre Etappen, ihre Normen und Zyklen. Nur überragen
diese vollständig die menschliche Fassungskraft. Aber das Gesetz der
fortschreitenden Analogien in den aufsteigenden Reichen der Natur macht es uns
möglich, zu behaupten, daß, einmal angelangt auf dieser erhabenen Höhe, der Geist
nicht mehr rückwärtsschreiten kann und daß, wenn die sichtbaren Welten auch
wechseln und vergehen, die unsichtbare Welt, die ihr Daseinsgrund ist, ihr Ursprung
und ihr Endziel und von der die göttliche Psyche abstammt, doch unsterblich ist.
Mit diesem lichtvollen Ausblick schloß Pythagoras die Schilderung des Lebens
der göttlichen Psyche.
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