Antike Philosophie: Platon - Mathematik ... - Griechische Antike

Die Befürchtung, dass beim Versagen der trivialen Interpretation Sinnlosigkeit droht, ist
nicht ganz grundlos. Ein Beispiel weit abseits der Platon Dialoge soll dies verdeutlichen:
In etwas gekünstelt klingender Sprechweise können wir die Menge der ungeraden natürlichen Zahlen
Das Ungerade nennen. Für jemand, der an den Umgang mit der Mengenlehre gewöhnt ist, keine
komplizierte oder überaus ungewöhnliche Konstruktion. Betrachten wir jetzt den Satz Das Ungerade ist
ungerade. Eine unendliche Menge (wie die Menge der ungeraden natürlichen Zahlen) ist nichts, was
man sinnvoll gerade oder ungerade nennen könnte. Der Satz ist nicht einmal falsch! Der Satz ist
schlichtweg sinnlos.
Zu den wenigen Dingen, die beim Problem der Selbstprädikation in Platons Dialogen
wirklich klar sind, gehört, dass es absurd wäre, Platon mengentheoretisches Denken zu
unterstellen. Unser Beispiel sollte nur beleuchten, dass naheliegende Ansätze zur
Deutung eines substantivierten Adjektivs schnell dazu führen, dass es eine Größe
bezeichnet, der man das Adjektiv selbst nicht sinnvoll zu- oder absprechen kann.
Für den wohlmeinenden Platon Exegeten heißt dies aber auch, dass er höllisch aufpassen
muss, um bei der Konstruktion seiner Interpretation keine Deutung der substantivierten
Adjektive (wie das Schöne) zu wählen, die über Platons Äußerungen (wie das Schöne ist
schön) das Verdikt der Sinnlosigkeit fällen. Wenn bei Platon steht Das Schöne ist schön
und die triviale Interpretation auf Grund des Kontextes ausscheidet, was verdammt noch
mal meint dann Platon damit?
Welche Strategien der Platon Exegese haben die größten Erfolgsaussichten, sowohl
Platons Gedanken wiederzuspiegeln, als auch eine sinnvolle, verstehbare Interpretation
der verwendeten Selbstprädikationen zu liefern? Das ist der Kern der Kontroversen zum
Problem der Selbstprädikation. Beim platonischen SOKRATES, dem Verkünder der
Ideenlehre, trifft man leider häufiger auf Selbstprädikationen, bei denen die triviale
Interpretation versagt. Und gar nicht so selten sind es Stellen, die für das Verständnis der
Dialoge erhebliche Bedeutung haben. Ein Kutschera Zitat mag verdeutlichen, welche
Bedeutung dem Problem der Selbstprädikation für die Platon Interpretation zukommt.
Es gibt eine harmlose Lesart von Selbstprädikationen wie „Das Fromme ist
fromm.“ Danach besagt dieser Satz soviel wie „Alles was fromm ist, ist
fromm.“ Diese Trivialisierung der Selbstprädikationen, die auch Platon selbst
gelegentlich favorisiert zu haben scheint – ich gehe darauf im Zusammenhang
mit dem Parmenides ein -, paßt aber nicht immer. An manchen für die
Philosophie Platons zentralen Stellen wie bei der Schilderung des Aufstiegs zur
Schau der Idee des Schönen im Symposion wäre diese Trivialisierung der
Selbstprädikation einfach unsinnig; das Ziel des Aufstiegs ist keine logische
Trivialität, sondern etwas vollkommen und überirdisch Schönes. Dem Problem
der Selbstexemplifizierung der Ideen werden wir bis hin zu den letzten
Dialogen immer wieder begegnen, ohne eine Lösung dafür zu finden. Denn
Ideen sind und bleiben primär Eigenschaften, und es gibt nur wenige
Eigenschaften, die man sinngemäß sich selbst zuschreiben kann wie etwa die
Eigenschaft, ein Seiendes zu sein, oder jene, mit sich selbst identisch zu sein. 83
So vorsichtig wie hier Kutschera sind längst nicht alle Platon Exegeten. Viele bieten eine
mehr oder minder gewagte Interpretation für nicht-triviale Selbstprädikationen an.
Kutschera entscheidet sich für das Eingeständnis, dass er zentrale Selbstprädikationen
nicht verstehbar machen kann. Er präsentiert insgesamt eine Platon Interpretation, in der
dies keine besonders dramatischen Auswirkungen hat („Wir werden allerdings später
sehen, daß die Annahme der Selbstprädizierbarkeit bei Platon ohne gravierende Folgen
bleibt.“ F. v. Kutschera, aaO). Andere Autoren fühlen sich hingegen verpflichtet die Selbstprädikationen
in vollem Umfang zu retten. Noch näher werde ich dem Problem der
Selbstprädikation hier nicht treten. Das obige Zitat erläutert hinreichend, auf welche
83 F. v. Kutschera: Platons Philosophie Bd 1. Paderborn: Mentis Verlag 2002. S. 122f
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