Antike Philosophie: Platon - Mathematik ... - Griechische Antike

glückliche Aufrechterhaltung der Gesetze verbürgen. Dies aber ist, wenn ich
es recht sehe, was bei unserer Gesetzgebung noch im Rückstand ist, die
Lösung der Frage, wie man ihnen in naturgemäßer Weise diese Kraft
unwandelbarer Dauer mitteilen soll.
(...)
ATHENER: Sagten wir nicht, es solle in unserem Staat eine Versammlung geben,
die sich aus folgenden Mitgliedern zusammensetzen soll: aus den jeweils zehn
ältesten Gesetzeswächtern und aus allen denen, die den Tugendpreis
davongetragen haben? Dazu kommen dann noch die, welche zur Belehrung ins
Ausland gereist sind, um irgend welche nützliche Erkundung für die Behörde
der Gesetzeswächter zu machen, und die dann nach ihrer glücklichen
Rückkehr in die Heimat einer strengen Prüfung von seiten eben der Genannten
unterworfen und für tauglich befunden worden sind als Mitglieder in die
Versammlung aufgenommen zu werden. Außerdem sollte jeder einen jüngeren
Mann mitbringen nicht unter dreißig Jahren. Und zwar soll zunächst der
Einführende selbst den jungen Mann nur auf Grund seiner Überzeugung, daß
er nach Anlage und Bildung solcher Ehre würdig sei, in die Versammlung
einführen, und falls die anderen den nämlichen Eindruck von ihm gewinnen, so
soll er als Mitglied aufgenommen werden, wo nicht, so soll das über ihn
gefällte Urteil nicht nur allen anderen Bürgern, sondern vor allem dem
Abgewiesenen selbst verborgen bleiben. (...) (Die Gesetze; St. 960 - 961) 154
Diese Versammlung soll die Vorgänge im Staat überwachen, wobei die Jüngeren als die
Augen und Ohren der Älteren fungieren. Zur Vorbereitung seiner Vision von Überwachung
hat der ATHENER kurz vorher die Metapher eines Körpers benutzt. Hierauf wird zu Beginn
des nun folgenden Zitats Bezug genommen:
ATHENER: Offenbar so, daß der Staat selbst der Schädel ist, die Jüngeren aber
unter den Wächtern, auserlesen als die am reichsten von der Natur Bedachten
und mit durchweg scharfen Geisteskräften Begabten, gleichsam von dem
oberen Teil des Kopfes aus das Auge ringsum über die ganze Stadt schweifen
lassen und ihre Wahrnehmungen, die Frucht ihrer Beobachtungen, dem
Gedächtnis einverleiben und von allem was in der Stadt vorgeht den Älteren
Mitteilung machen, worauf dann sie, die Greise, diese Ebenbilder der
Vernunft, wie man sie wegen ihrer hervorstechend reichen Kenntnis aller
möglichen wissenswerten Dinge nennen könnte, in Beratung treten unter
Zuziehung der Jüngeren, deren sie sich als Gehilfen bedienen, und so beide in
Gemeinschaft die Wohlfahrt des gesamten Staates im vollsten Sinne
sicherstellen. (Die Gesetze; St. 964 – 965) 155
Halten wir fest: Eine Legislative hält Platon für keinen essentiellen Teil seiner Staatsutopie
in Nomoi, aber auf eine quasi geheimdienstliche Überwachung in Magnesia will er dann
doch nicht verzichten. Er hält sie offensichtlich für unverzichtbar, um dem Staat die
gewünschte Kraft unwandelbarer Dauer zu verleihen. Oder waren das bloß wieder die
Meinungen eines nicht näher charakterisierten ATHENERS?
Statt eines Resümees
Statt eines Resümees möchte ich dem Leser gerne an drei Beispielen vorführen, wie man
sich in der deutschsprachigen Platon Literatur leider nur allzu häufig mit Poppers
Totalitarismus Vorwurf auseinander setzt. Ich greife dafür auf drei Werke zurück, die ich
(zumindest im deutschsprachigen Raum) für eher überdurchschnittlich halte und in diesem
Papier häufiger zitiert habe.
154 Platon: Sämtliche Dialoge. Bd VII. Übersetzt von Otto Apelt. Hamburg: Meiner Verlag 1988. S. 506f
155 Platon: Sämtliche Dialoge. Bd VII. Übersetzt von Otto Apelt. Hamburg: Meiner Verlag 1988. S. 514
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