Antike Philosophie: Platon - Mathematik ... - Griechische Antike

Der Einsatz von Gleichnissen bietet Platon die Möglichkeit zu einem weiteren rhetorischen
Trick: Statt über die in den Gleichnissen verpackten Inhalte streitig diskutieren zu lassen,
wird im Dialog nur über die Frage der richtigen Interpretation der Gleichnisse gesprochen.
Platon lässt den platonischen SOKRATES so ganz geschickt von der Frage der inhaltlichen
Richtigkeit der vorgetragenen Thesen ablenken und ihn stattdessen eine Diskussion über
die Interpretation der Gleichnisse steuern. Platon behandelt die von ihm selbst in die Welt
gesetzten Gleichnisse dabei fast so, wie ein Theologe die Gleichnisse des Neuen
Testaments. Die Auslegung der Gleichnisse ersetzt die offene inhaltliche Debatte.
Vor den drei Gleichnissen hatte sich Platon nur bis zum Gemeinplatz, dass ein Herrscher
einsichtsvoll sein soll und erkennen können muss, was gut ist, vorgearbeitet. Nach den
drei Gleichnissen sind wir bei einem sehr dezidierten (und in allerlei philosophische Überzeugungen
eingebetteten) Modell einer durch die Idee des Guten erleuchteten Herrschaft
angekommen. Und dies alles, ohne dass uns Platon ein einziges überzeugendes
Argument präsentiert hat.
Die These, dass es einem Denker vom Range Platons erlaubt sein müsse seine
Überlegungen doch auch Mal etwas tentativ und in Form von Gleichnissen zu
präsentieren, beeindruckt nicht wirklich. In allen Fragen, in denen es um die im Idealstaat
auszuübende Zensur und Reglementierung des Lebens geht, fehlt nämlich dem selben
Dialog alles Vorsichtige oder Tentative. Selbst das Recht, die eigene Bevölkerung zu
täuschen, wird den von der Idee des Guten erleuchteten Herrschern ohne jede
Zögerlichkeit zugestanden. (Wir werden auf diese Punkte im Abschnitt Platons totalitäre
Staatsutopien noch zu sprechen kommen.)
Leser, die die Gleichnisse gerne selbst bei Platon nachlesen wollen, finden diese an
folgenden Stellen im Staat:
● Sonnengleichnis: 507a7 – 509c11
● Liniengleichnis: 509d1 – 511e5
● Höhlengleichnis: 514a1 – 518b5 110
Das Sonnengleichnis
Zur Einführung des Sonnengleichnisses greife ich auf ein Zitat von M. Bordt zurück.
Im ersten Gleichnis (dem Sonnengleichnis; NF) führt Platon ein Bild ein, das
grundlegend für alle drei Gleichnisse ist: das Bild der Sonne, mit der die Idee
des Guten verglichen wird. Dafür hebt er vor allem drei Aspekte der Sonne
und des Sonnenlichts hervor. Erstens ist die Sonne dadurch, daß sie Licht
spendet, Ursache dafür, daß wir etwas sehen können. Wenn es kein Licht
gäbe, wäre es unmöglich, etwas zu sehen. Durch das Licht werden die
Gegenstände, die es gibt, für uns erst wahrnehmbar. Zweitens verursacht das
Licht der Sonne nicht nur die Sichtbarkeit der Objekte, sondern ermöglicht
erst unser Sehen. Durch unsere Augen haben wir zwar die Fähigkeit zu sehen,
wir brauchen aber das Licht, damit diese Fähigkeit aktiviert wird. Die Sonne
ist drittens aber nicht nur Grund der Sichtbarkeit und des Sehens, sondern
auch der Grund dafür, daß die Lebewesen auf der Erde wachsen und sich
ernähren können. (...)
So wie die Sonne es durch ihr Licht ermöglicht, Gegenstände wahrnehmbar zu
machen, so ist die Idee des Guten Ursache für die Erkennbarkeit der Dinge,
die durch Denken erkennbar ist. So wie die Sonne zweitens das Sehen
aktiviert, so aktiviert die Idee des Guten das Denken. Drittens ist die Idee des
Guten auch der Grund dafür, daß die Dinge auf der Welt überhaupt das sind,
was sie sind. 111
110 Die Angaben sind für meine Verhältnisse ungewöhnlich präzis. Grund: Ich habe sie aus M. Bordts Buch Platon
übernommen. Für gewöhnlich sind meine Angaben deutlich ungenauer. Ich erspare mir nämlich gern das Abzählen
von Zeilen. Der Leser möge mir verzeihen.
111 M. Bordt: Platon. Freiburg im Breisgau: Verlag Herder. S. 89f
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