Antike Philosophie: Platon - Mathematik ... - Griechische Antike

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Geschick zu vertreten (bzw. vertreten zu lassen) und nirgends sonst konnte man mit Rhetorik Unterricht so gut Geld verdienen. Zu dem wenigen, was von den Schriften der Sophisten erhalten blieb, gehören zwei berühmte Protagoras Fragmente: Aller Dinge Maß ist der Mensch, der seienden, dass sie sind, der nicht seienden, dass sie nicht sind. Von den Göttern vermag ich nichts festzustellen, weder, dass es sie gibt, noch dass es sie nicht gibt, noch was für eine Gestalt sie haben; denn vieles hindert ein Wissen hierüber: die Dunkelheit der Sache und die Kürze des menschlichen Lebens. Sein im zweiten Fragment deutlich geäußerter Agnostizismus brachte Protagoras eine Anklage ein. Er entzog sich dem Prozess durch Flucht, soll aber bei der Abreise aus Athen per Schiff in einen Sturm geraten und ertrunken sein (so die Legende). Wie Protagoras neigten die meisten Sophisten skeptischen und/oder relativistischen Positionen zu. Sie fühlten sich zwar, wie Sokrates und Platon, nicht mehr durch den tradierten Götterglaube gebunden, aber sie glaubten im Gegensatz zur sokratischplatonischen Richtung nicht, dass man die dadurch entstandenen Begründungs- und Legitimationslücken durch eine neue, auf philosophische Erkenntnis gegründete Moral schließen könne/müsse. Das folgende Zitat gibt die Differenz zwischen den Sophisten einerseits und der sokratisch-platonischen Richtung der Philosophie anderseits gut wieder: Wie die Sophisten kritisiert Sokrates den überlieferten Götterglaube, wie sie wendet er sich von naturphilosophischen Fragen ab und beschäftigt sich mit anthropologischen und ethischen Problemen. Im Unterschied zu den Sophisten endet er jedoch bei der Suche nach festen Definitionen für die menschliche Seele und für das Gute und unterstellt die Existenz moralischer Tatsachen. 87 Dieser grundsätzliche Dissens macht verständlich warum Platon die Sophisten als Gegner betrachtet, die man energisch bekämpfen muss. Sophisten bestreiten, dass es absolutes Wissen in ethischen Fragen überhaupt geben kann. Dem korrespondiert ein politischer Dissens: Die Sophisten sind Freunde der Demokratie, Platon orientiert sich aber lieber am traditionellen Herrschaftssystem der Spartaner. Einigkeit zwischen beiden Parteien herrscht allerdings in der Ablehnung der ungesetzlichen Tyrannis. Neben diesen grundsätzlichen Konfliktlinien gibt es aber auch noch einen spezielleren Punkt, der bei Platons Auseinandersetzung mit den Sophisten wohl eine Rolle gespielt hat: Sokrates wurde von vielen Athenern den Sophisten zugerechnet. Insbesondere wurde Sokrates in der Aristophanes Komödie Die Wolken als Sophist lächerlich gemacht. Platon lässt SOKRATES in seinem Dialog Apologie darauf anspielen. Die Dialoge, die Platon seinen SOKRATES mit den Sophisten führen lässt, sollen wahrscheinlich auch unterstreichen, wie ungerecht eine Einordnung von Sokrates als Sophist ist. In Platons Dialogen erweisen sich die Sophisten natürlich allesamt als SOKRATES nicht gewachsen. Zuweilen werden die Sophisten sogar als peinliche Witzfiguren gezeichnet, die mit ihren billigen rhetorischen Tricks höchstens ein paar Tölpel beeindrucken können. Wenn Platon Sophisten in seinen Dialogen auftreten lässt, dann kommen sie meist schlecht weg. Eine genauere Auseinandersetzung mit Platons anti-sophistischen Tiraden wäre dem Projekt dieses Papiers kaum dienlich. An den Leser nur nochmals die Warnung: Platons Darstellung der Sophisten sollte man ihm niemals zum Nennwert abkaufen. 87 Bernhard H.F. Taureck: Die Sophisten. Junius Verlag. S. 24 -42-
Der platonische SOKRATES Der platonische SOKRATES wurde schon mehrfach als der Verkünder der Ideenlehre apostrophiert. Es ist an der Zeit diese Formulierung etwas zu präzisieren. Der platonische SOKRATES lässt sich ganz natürlich als Fortentwicklung des SOKRATES der frühen aporetischen Definitionsdialoge verstehen. Auch der platonische SOKRATES hat eine ausgesprochene Vorliebe für Was ist X?-Fragen. Aber der platonische SOKRATES fängt an Antworten zu geben. Platon macht es uns jedoch nicht so einfach, dass zu Beginn des Dialogs eine Frage gestellt wird, die dann zuverlässig am Ende des Dialogs beantwortet ist. Im Gegenteil: Die Ausgangsfrage kann auch ohne klare Lösung im Raum stehen bleiben. Die Punkte, zu denen Lösungsansätze angeboten werden, betreffen unter Umständen nur Teilaspekte oder verwandte Fragestellungen. Mit einiger Vergröberung lässt sich für die Dialoge des platonischen SOKRATES folgendes Grundmuster angeben (die Schritte 2 und 3 sind optional; sie tauchen in etlichen Dialogen nicht auf): 1. Aus irgendeinem Anlass kommt es zwischen SOKRATES und seinen Dialogpartnern zur Erörterung einer Was ist X?-Frage. 2. Der platonische SOKRATES betont/demonstriert die Schwierigkeit der Was ist X?- Frage. 3. Stattdessen werden andere Themen erwogen (über deren Beantwortung man vielleicht der ursprünglichen Was ist X?-Frage näher kommen kann). 4. Zu den nun erwogenen Fragen werden Lösungsansätze erarbeitet oder es wird wenigstens die Richtung angegeben, in der man suchen sollte, um zu einer Lösung zu gelangen. 5. Die Hinweise werden meist in Form von Beispielen, Gleichnissen oder einem (von Platon evtl. neu erfundenen) Mythos erteilt. 6. Der Dialog endet, ohne dass die gefundenen Antworten völlig zurückgenommen werden. Es ist zwar nicht so, dass sich Platon strikt an dieses Muster hält, aber es ist ein brauchbarer erster Orientierungspunkt. Das, was wir heute Ideenlehre nennen, ist der Versuch die verschiedenen Hinweise, die der platonische SOKRATES – über die diversen Dialoge verstreut – erteilt hat, zu einer Gesamtsicht zusammen zu tragen. Ein Traktat, in dem Platon die Ideenlehre in geschlossener Form und systematisch entwickelt, existiert nicht. Obwohl sehr viele Dialoge Hinweise zum Thema Ideenlehre enthalten, sind vier Dialoge doch von ganz besonderer Bedeutung: Dialog Ursprüngliche Was ist X?-Frage Wichtiger Beitrag zur Ideenlehre Menon Was ist Tugend? (ergänzend: Ist Tugend lehrbar?) Wissen ist Erinnerung / Unterschied von wahrem Meinen und Wissen Das Gastmahl Was ist Liebe (Eros)? Der Aufstieg zur Welt der Ideen Der Staat Was ist Gerechtigkeit? (enthält die 1. Staatsutopie - Philosophenkönig) vielfältig; Sonnen-, Linien- und Höhlengleichnis Phaidon Was ist die Seele? Seele als Mittler zur Welt der Ideen Alle vier Dialoge gehören zur Gruppe 2. Zur etwas näheren Beleuchtung des platonischen SOKRATES wird Material aus zwei Dialogen herangezogen: Menon und Der Staat. -43-
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