Antike Philosophie: Platon - Mathematik ... - Griechische Antike

Das reglementierte und manipulierte Leben der Wächter
In Platons Politeia klingt an vielen Stellen die Sehnsucht nach einer allumfassenden
Harmonie durch. Eine Harmonie, die Stabilität gewähren soll. Als Hauptbedrohung einer
solchen stabilen Harmonie werden ganz offensichtlich die konkurrierenden Interessen der
einzelnen Bürger bzw. der verschiedenen gesellschaftlichen Gruppen wahrgenommen.
Diese sollen schlichtweg abgeschafft und/oder verleugnet werden.
So fällt auf, dass in dem gerechten Staat Platons alle Konflikte beseitigt sind.
Seine Bürger handeln und denken im völligen Einklang mit den Erfordernissen
des Gemeinwohls. Diesem widerstrebende Intentionen kommen nicht vor,
Spannungen zwischen Einzel- und Allgemeininteresse oder auch zwischen
einzelnen gesellschaftlichen Gruppen gibt es nicht. 134
Besonders radikal und gründlich plant Platon die Ausrottung der Einzelinteressen und die
Prägung auf das (nirgends näher bestimmte) Gemeinwohl für die Mitglieder der
Kriegerkaste (Wächter). 135 Wenn es um die Wächter geht, dann werden sogar schwerste
Eingriffe in die Privatsphäre für angemessen gehalten. Vielleicht sollte man sogar
deutlicher formulieren: Es geht hier eigentlich um die Abschaffung der Privatsphäre. Ziel
des Projekts: Die Erschaffung idealer Wächter (Krieger); und dies beginnt bereits sehr früh
in der Kindheit. Greifen wir ein paar Punkte aus den einschlägigen Erörterungen in den
Büchern 2 – 5 des Staates heraus:
● Die Märchen, mit denen die jungen Mitglieder der Kriegerkaste (die angehenden
Wächter) aufwachsen sollen, werden staatlicher Aufsicht unterstellt.
SOKRATES: Unser Erstes also, scheint es, muß es sein, die Märchendichter zu
beaufsichtigen und ihre wohlgelungenen Erzeugnisse anzunehmen, die
mißlungenen aber abzuweisen. Die ersteren sollen dann Ammen und Mütter
den Kindern auf unsere Veranlassung hin erzählen und ihre Seelen weit
eindringlicher durch die Märchen, als ihre Leiber durch die Hände bilden. Den
jetzt geläufigen Märchen aber muß man zum größten Teil den Abschied geben.
(Der Staat; St. 377) 136
Nachfolgend wird ein Großteil des griechischen Kulturgutes von SOKRATES gesichtet und
bewertet. Homer und Hesiod finden vor seinen Augen keine Gnade. Über sie wird ein
entsprechendes (Märchen-)Erzählverbot verhängt. Teile der von Hesiod geschilderten
griechischen Mythologie dürfen in Zukunft selbst unter Erwachsenen nicht mehr beliebig
verbreitet werden. Nur noch wenige sollen die besonders beanstandeten Stellen im Notfall
erfahren dürfen und auch dies nur unter dem Siegel der Verschwiegenheit.
● Zur Steigerung des Mutes der Wächter soll eine neue Dichtung das mythologische
Totenreich, den Hades, in besserem Licht als bisher erscheinen lassen. Schließlich
sollen die angehenden Wächter den Staat ja später todesmutig verteidigen und
dürfen deswegen den Tod nicht fürchten.
SOKRATES: Es scheint also, wir müssen auch hinsichtlich dieser Geschichten
diejenigen, die es unternehmen sie darzustellen, überwachen und sie bitten
nicht so schlechtweg den Hades zu verunglimpfen, sondern ihn vielmehr zu
loben, da ihre Reden weder wahr sind noch zuträglich für solche, die streitbare
Männer werden sollen. (Der Staat; St. 386) 137
Im Anschluss wird aus denselben Gründen die griechische Mythologie bereinigt.
Erschreckende Namen von mythologischen Gestalten sollen gestrichen werden. Selbst
öffentliches Trauern um Verstorbene soll ohne großes Wehklagen erfolgen. Die angehen-
134 U. Neumann: Platon. Hamburg: Rowohlt 2006. S. 106
135 Wenn im folgenden von Wächtern die Rede ist, so sind damit stets einfach Mitglieder der Kriegerkaste gemeint. Es
geht hier also nicht speziell um Wächter im engeren Sinn, die Regenten.
136 Platon: Sämtliche Dialoge. Bd V. Übersetzt von Otto Apelt. Hamburg: Meiner Verlag 1988. S. 77
137 Platon: Sämtliche Dialoge. Bd V. Übersetzt von Otto Apelt. Hamburg: Meiner Verlag 1988. S. 87
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