Antike Philosophie: Platon - Mathematik ... - Griechische Antike

Kallipolis kennt keinen massiven Repressionsapparat
Der platonische SOKRATES geht in Der Staat offensichtlich davon aus, dass die Manipulation
der Bürger derart perfekt funktioniert, dass auf massive Maßnahmen zur Bekämpfung des
Widerstands gegen diese vorgeblich ideale Staatsordnung verzichtet werden kann. Es gibt
zwar Richter, die unbotmäßiges Verhalten bestrafen können, aber die Frage, wie welches
Fehlverhalten bestraft werden soll, wird nicht vertieft. Entsprechend wird auch der Frage
eines Überwachungsapparats keine Aufmerksamkeit gewidmet. Der platonische SOKRATES
unterstellt, dass die Bürger gerne in Kallipolis leben.
Einige Autoren versuchen, aus dem Fehlen ausgiebiger Schilderungen eines Überwachungs-
und Repressionsapparats in Politeia nun ein Argument gegen Poppers
Totalitarismus Vorwurf zu zimmern. Mich vermögen solche Einwände nicht zu
überzeugen. Zum einen läßt man es bei der visionären Vorstellung einer Utopie doch
gerne unter den Tisch fallen, was passieren wird, wenn sich nicht alle Bürger von der
neuen Staatsform begeistert zeigen, zum anderen stimmt der platonische SOKRATES in Der
Staatsmann einem mit größter Machtvollkommenheit ausgestatteten Herrscher zu. Platon
eine prinzipielle Zögerlichkeit beim Einsatz von Staatsgewalt unterstellen zu wollen, wäre
folglich nun doch etwas daneben.
Bei dieser Gelegenheit soll gleich auf noch zwei Einwände gegen Poppers Totalitarismus
Vorwurf eingegangen werden:
● Platon beschreibt nirgends die für modernen Totalitarismus so typischen
Massenorganisationen;
● Platon kennt keinen propagandistischen Einsatz von Massenmedien.
Beide Punkte sind sachlich richtig. Platon war einem politischen Denken verhaftet, das die
damalige Polis, den griechischen Stadtstaat, ganz in den Mittelpunkt politischer Utopien
stellt. Massenorganisationen passen da einfach nicht so recht. Massenmedien in Form
von Printmedien oder deren elektronische Konkurrenten kannte Platon natürlich noch nicht
und konnte sie deswegen nicht einplanen.
Wenn man nun mit Bezug auf moderne totalitäre Systeme die beiden Merkmale Aufbau
von Massenorganisationen und propagandistischer Einsatz von Massenmedien zum
unerlässlichen Charakteristikum eines totalitären Systems erklärt, dann kann man zwar
verhindern, dass Platon als Propagandist totalitärer Staatsordnungen eingestuft wird, aber
das ändert nichts daran, dass Platon dem Konzept des Totalitarismus so nahe kam, wie
es einem antiken Denker auch nur möglich war. Man kann sich aber natürlich durch eine
geschickte Definition des Begriffs totalitäres System davor schützen, dass man das
deutlich aussprechen muss, was sachlich der Fall ist: Platon ist ein Wegbereiter totalitären
Denkens.
Zudem: Hier (in diesem Papier) geht es genau genommen primär um Poppers Vorwurf
eines Modells totalitärer Gerechtigkeit und da greifen die zwei letztgenannten Einwände
sowieso nicht.
Platons Vision eines Idealstaates entspricht keineswegs dem allgemeinen Zeitgeist der
griechischen Antike. Gerade Platons Heimat, die Polis Attika, war weit von derartigen
Horror-Visionen entfernt. Zwar war die griechische Antike eine Sklaven haltende
Gesellschaft und Kindstötung als Mittel der Familienplanung war nicht ungebräuchlich,
aber Platons Kallipolis geht nun doch weit darüber hinaus. Ist Kallipolis das Ideal, mit dem
Platon der von ihm beklagten allgemeinen Verderbtheit der Sitten entgegentreten will?
Bei allen durchaus großen und sehr bedenklichen Schwächen der attischen Demokratie ist
Platons Vision doch eher ein Grund zum Erschrecken als eine Hoffnung auf Erlösung.
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