Von Steffen Haffner - Deutsche Olympische Gesellschaft

zeugt, mit den Spielen nicht nur etwas von einem neuen
politischen und kulturellen Selbstverständnis Deutschlands -
friedlicher, entspannter, gelassener, farbiger, internationaler
und weltoffener - sichtbar machen zu können, gelang es ihm,
nicht nur die Spiele für 1972 nach München zu holen, sondern
sie auch nach diesen Vorstellungen zu planen und zu
organisieren. Dabei wusste er sehr wohl, dass der Weg dahin
auch vor politischen Einflussnahmen nicht sicher war. Man
musste dazu nicht an 1936 erinnern; auch nach dem Zweiten
Weltkrieg war es schwer, den olympischen Sport von den Ost-
West-Konflikten frei zu halten.
Daume stand wie Coubertin in der Tradition gebildeten und
weltoffenen europäischen Denkens, der Kunst, Literatur und
Musik der Welt, aber auch den aufklärerischen Vorstellungen
des 19. Jahrhunderts: Dies wollte er alles (irgendwie) mit dem
Sport verknüpfen und umgekehrt das von vielen als eigentlich
unversöhnlich Angesehene so weit möglich in einem
Neuen versöhnen, dies nicht nur theoretisch, sondern auch
praktisch. Dies hieß für ihn, vor allem im Sport mehr zu sehen
als nur Sport. Sport war für Daume Ausdruck und Teil des
kulturellen Lebens mit engen Beziehungen zu Kunst, Musik,
Theater und Literatur und zu gesellschaftlichen Institutionen
wie Schule, Wissenschaft und Kirchen. So weit diese Beziehungen
nicht oder noch nicht ernst genommen wurden,
musste man dies korrigieren. Die Olympischen Spiele boten
dazu in besonderer Weise Anlass und Gelegenheit.
Daume nannte die ihn dabei leitende Olympische Idee eine
"Menschheitsidee". Sie sei universal, hatte Avery Brundage in
Tokio erklärt, als er den Olympismus als die "Religion des 20.
Jahrhunderts" bezeichnete. Obwohl Daume dessen Prinzipientreue
lobte - gegenüber einer solchen Vermischung des
Olympischen mit dem Religiösen war er skeptisch.
Olympisch: Das ist für Daume die Idee der Leistung. Sie steht
aber für mehr als nur für das Messbare und Bewertbare. Sie
soll Ausdruck der Arbeit an sich selbst sein, ein Medium der
Selbsterprobung. Nicht das Ergebnis, der Weg ist das Wichtige,
so formulierte er in Anlehnung an Erich Fromm.
Olympisch: Das steht für die Bildung von Körper, Kopf und
Herz, also für die Verbindung von Athletik, Klarheit der
Gedanken und Fairness im Handeln. Die sportlich-olympische
Hochleistung ist ihre schönste Ausdrucksform; aber das
Prinzip, das sie leitet, soll möglichst für alle Leistungs- und
Altersstufen gelten.
Olympisch: Das ist die Idee der Fairness. Fairness unterscheidet
den Sport von bloßem Körpertraining und folgenlosem
Zeitvertreib. Die Einhaltung sportlicher Regeln, der Verzicht
auf unberechtigte Vorteile, dies bedeutet, den Sport auf eine
höhere kulturelle Stufe zu stellen. Die Zukunft des Sports
hängt für Daume davon ab, ob er sich von dieser Idee der
54
Fairness leiten lässt. Aber Daume wusste auch, dass es ein
langer Weg ist, der gegangen werden muss, dies zu erreichen.
Er machte selbst seine bitteren Erfahrungen als Vorsitzender
von nationalen und internationalen Fair Play-Initiativen, aber
auch seine positiven, da sich immer wieder großartige Sportlerinnen
und Sportler fanden, die mit dem von ihm initiierten
Fairnesspreis ausgezeichnet werden konnten, übrigens einer
der wenigen Sportpreise, die auch einen hohen künstlerischen
Wert haben.
Olympisch: Das ist auch für Daume eine Idee des Friedens.
Der Olympismus löst Konflikte nicht, aber er kann ein Modell
für den Umgang mit Konflikten sein. Er setzt die Akzeptanz
des kulturellen Andersseins und die Toleranz für weltanschauliche
und religiöse Unterschiede voraus. Man muss die kulturelle
Vielfalt für eine Bereicherung der Menschheit halten; ihr
Gegenteil hieße Eintönigkeit. Vor allem in diesem Sinne war
der Sport für Daume politisch; für unpolitisch hat er ihn im
Grunde nie gehalten. Gegen die politische Inanspruchnahme
des Sports - für welche Zwecke auch immer - hat er sich
entschieden gewandt, ist dabei manches Mal auch unterle-