Ausgabe 4/2007 - Deutsche Olympische Gesellschaft

ehaupten muss, sondern wie er sich unter diesen Bedingungen
behaupten kann.
In Coubertins Sinne war der Sport eine Art zeitgemäßer
Unzeitgemäßheit, eine Gegenbewegung, zumindest aber
keine Antriebswelle, sondern eine Ausgleichwelle im Motor
des Fortschrittes. Diese einerseits stimulierende, andererseits
retardierende Rolle vermag der Sport heute nicht mehr
wahrzunehmen. Der Sport ist in die dominierenden Kräfte der
gesellschaftlichen Entwicklung integriert. Die Visionen eines
Coubertin, eines Diem oder eines Daume bleiben jedoch
historisch stimulierend, sie haben, trotz aller dramatischen
Veränderung, tiefe Spuren hinterlassen.
Der Sport als moralisches Zugpferd war dennoch schon
immer missbräuchlich wie alle moralischen Zugpferde. Er ist
heute im übrigen auch ein moralisches Sorgenkind. Die
Phänomene der Professionalisierung und der Kommerzialisierung
des Sportes, der Medikalisierung und schließlich der
Mediatisierung drängen sich auf. Das Phänomen der zunehmenden
Aggressivität hat eigene Ursprünge in der Ellenbogengesellschaft.
Dennoch ist der Sport nicht total verwandelt worden. Er
bleibt auch in seinem Breiten- und Spitzenbereich ein
moralisches Exponat der Gesellschaft, ein Seismograph des
sichtbar Guten und sichtbar Schlechten, des Richtigen und
Falschen überhaupt. Immer noch geschieht im Sport moralisch
Vorbildliches, z.B. an Ausländerintegration, an sozialen
Aufstiegschancen, an Solidarität mit Behinderten und
Benachteiligten, an Bemühen um Frieden, um ausgleichende
Gerechtigkeit und schließlich um ein ökologisches Bewusstsein.
Auch eine offene Leibfreundlichkeit hat uns der Sport
gelehrt.
Es wäre deshalb falsch, wenn man nur von Auswüchsen, von
der Missbräuchlichkeit des Guten, von schwarzen Schafen
und dergleichen reden würde. Damit würde die grundsätzliche
Ambivalenz der Sportentwicklung, die olympische eingeschlossen,
nicht ausreichend markiert. Das Problem liegt
durchaus in Institutionen und Systemen, die sich unter der
Dominanz der normativen Kräfte vermeintlicher Zwänge so
angepasst haben, dass man, etwa in Analogie zu einem
alternativen Nobelpreis, schon Ausschau hält nach einem
"alternativen Olympia".
Wenn nach der Tradition der moralischen Haltungsbilder, die
wir Tugenden nennen, derjenige gut ist, der auch unter
Belastung, unter Verführung oder unter erfolgsorientierten
strategischen Erwägungen zu seinen Maximen steht, dann ist
auch deutlich, wo die individuelle, moralische Vorbildlichkeit
im Sport zu suchen ist, nicht nur, was ein faires Verhalten
betrifft.
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Oft wird einer Anerkennung des eigenen Erfolges bzw. der
Verhinderung fremden Erfolges in der Weise das Wort geredet,
das eben doch der Zweck die Mittel heiligt. Wird ein Foul
als Zeichen der Ernsthaftigkeit gelobt, mit welcher sich der
Wille zum Erfolg zum Ausdruck bringt, so spiegelt dies wiederum
die Mentalität: richtig ist, was effizient ist. Würde man
hingegen die Folgen, z.B. des Dopings, nicht nur einbahnig
auf der Ebene von Sieg und Niederlage betrachten, sondern
quer dazu auf der Ebene der Auswirkungen auf einzelne
beteiligte Menschen, müsste man auch hier die Folgen sehen
und bewerten: die Selbstschädigung ebenso wie die Fremdschädigung,
die man etwa bei rohem Spiel im Mannschaftsport
oder im körpernahen Wettbewerb in Kauf nimmt, die
Entwertung des Erfolgs vor den moralischen Maximen. Letzteres
setzt freilich ein sensibles Gewissen voraus, das die
Moral nicht nur als Waffe gegen andere sondern vor allem als
Selbstkontrolle einsetzt.
Neben der moralisch falschen Zweck-Mittel-Beziehung ist
das ebenfalls weitverbreitete Vorurteil zu beachten, das
moralisch Richtige sei auf die Ebene des Leistbaren herabzufahren,
sobald es in konkrete Wettbewerbsprozesse eingeführt
werde. Diese bequeme Art "Implementierungs"-Ethik
schlägt dann vor, unvermeidliche und erfolgsnotwendige
Ermäßigungen des moralischen Anspruches so durchzuführen,
dass sogenannte "Querfolgen", etwa die Möglichkeit
gesundheitlicher Schädigung, nicht eintreten. Es gehe also
darum, Fouls oder auch verdächtige Medikalisierungen
auf eine Weise zu üben, dass sie funktionsgerecht sind,
wenig Schaden anrichten und möglichst nicht bemerkt
werden. Falls sie doch bemerkt werden, ist man bereit, die
Sanktionen zu akzeptieren. Schuldig ist nur der erwischte
Täter.
Die Frage ist aber, ob Sportler bereit sind, ihre moralische
Selbstverpflichtung bis zur Akzeptanz des Misserfolges zu
treiben, oder unterstellen sie diese vorbehaltlos der Kategorie
des Erfolges? Wie schon angedeutet, ist dies nicht nur
eine Frage der Sporttreibenden, sondern auch ihres Umfeldes,
von den Trainern über die Funktionäre bis hin zu den
Mediatoren, zu den Sponsoren und zum Publikum. Wo sind
dort die Vorbilder? So hat die Dopingfrage auch deshalb
einen hohen Stellenwert, weil sie am Leistungsport illustriert,
was auch sonst in der Gesellschaft im Argen liegt,
wenn sich zum Beispiel Prüflinge medikalisieren lassen und
wenn Leistung zwischen Stimulanzien und Tranquilizern
erbracht wird.
Gerade in olympischem Zusammenhang wird Sport oft als
Möglichkeit zu mehr Menschlichkeit ausgewiesen. Dem ist
auch nicht zu widersprechen, insoweit der Sport um diese
Mittelfunktion im Verhältnis zu anderen Werten weiß: um die
Friedensförderung, um den Kampf gegen Diskriminierungen
durch Rassismus, Seximus und Klassismus, durch Ausbeutung