Ausgabe 4/2007 - Deutsche Olympische Gesellschaft

und Kindesmissbrauch, um gerechte Verteilung der Güter und
Lebenschancen, um Solidarität angesichts unerfüllter Menschenrechte
und Menschenpflichten, um die Erhaltung der
Umwelt für die nächsten Generationen, um die Autonomie
des Sportlers und der Sportlerin, um die Partizipation der
Beteiligten an den Entscheidungen, welche sie betreffen, um
den größten Vorteil der am meisten Benachteiligten, um
Fürsorge für die Geschädigten.
Sport als Mittel ist an den Zielen zu messen, die in der Metapher
"mehr Menschlichkeit" zusammengefasst sind. Indem
der Sport sich als Mittel versteht und entsprechend in seinen
Sektionen gehandelt wird, hat er einen moralischen Werteüberschuss
gegenüber der "Normalität" der Gesellschaft.
Dieser Werteüberschuss aber ist es ja gerade, der ihn medizinisch-wissenschaftlich,
medial, ökonomisch und auch national
so interessant macht. Dabei sind die Werte nicht
schlechthin moralischer Natur: die Körper- und Leistungsfreude,
die Wettbewerbsstruktur und ihre Spannung, die
Erzeugung von Helden und Heldinnen, von Stars und Identifikationsfiguren,
der ästhetische Genuss und die "Power-
Erlebnisse", die Verschiebung von scheinbar festen Grenzen
des Möglichen - das bewegt sich im Bereich von Gütern, die
man zwar noch nicht moralisch nennen mag, die aber der
Selbstfindung und der Kommunikation, der Kooperationsund
Konfliktfähigkeit dienen können und insofern auch
moralisch relevant sind.
In einer Welt der orientierungsarmen Suche nach den Gütern,
die das Leben lebenswert machen, kann der Sport Halt und
ausgleichende Chancen für viele Menschen ohne Vorbehalt
bieten. Er kann aber auch selbst zum Ausdruck einer materialistischen
und konsumistischen Welt werden. Dazu gehört
auch das Vorgaukeln einer Verabschiedung der Endlichkeit
und der Fehlerfähigkeit des Menschen. Das Bündnis der
Gesellschaft mit dem Fortschritt, das der Sport mit der Leistungsidee
des "Höher, Weiter, Schneller" so genau zum Ausdruck
bringt, darf die Grenzen nicht übersehen, die wir nur
mit Mitteln überschreiten können, die uns selber schaden.
Deshalb kann es beruhigend sein, wenn im Zeichen des
Kampfes gegen Doping nicht alle Leistungsdaten erreicht
werden, bei denen man schon in der Vergangenheit über
diese Grenze hinaus gegangen ist. Insofern der Sport ein
soziales Phänomen ist, ist er nicht nur durch gute Lebenskonzepte,
gute Anleitungen und durch Tugenden moralisch zu
stärken. Er muss auch immer wieder über seinen Bezug zu
sozialen Werten nachdenken.
Menschen haben Rechte und Pflichten, und das demokratisch
verstandene Gemeinwohl ist nichts anderes als der gemeinsame
Schutz dieser Rechte und die gemeinsame Einforderung
dieser Pflichten, durch welche die Rechte gewährleistet
werden. Wo entsprechende Defizite aufzuarbeiten sind,
bedarf es solidarischer Bemühungen. Die Autonomie des
Sportes in der Gesellschaft als eine Form der segmentierten
Selbstregierung ist vom Subsidiaritätsprinzip her zu verstehen,
das diese Autonomie zugleich fordert und begrenzt. Der
Sport befindet sich also gleichsam in einer Art asymmetrischem
Gesellschaftsvertrag, in welchem er Privilegien
genießt, weil an ihn zugleich Erwartungen gestellt werden. Je
mehr diese Erwartungen erfüllt werden, um so mehr wächst
das Vertrauen in die Privilegien und in deren Sinn. Je defizitärer
der Sport gegenüber legitimen Erwartungen erscheint, um
so mehr wird er der Kontrolle durch die gesellschaftlichen
Instanzen unterworfen.
Der asymmetrische Bund zwischen Sport und Gesellschaft
muss daher in seiner Form bei manchen Herausforderungen
neu bedacht werden. Coubertins pädagogische Ziele im
"Olympismus" waren eindeutig sozialethisch priorisiert. Deshalb
ist auch der sozialethische Bedarf des Sports genau zu
betrachten. Das heißt, dass der Sport Gegensätze der heutigen
postmodernen Gesellschaft in sich austragen muss. Das
heißt, dass er als Integrierungsfaktor, sichtbar an der Integrierung
von Zuwanderern, wichtig bleibt. Das heißt, dass er als
Ort der Einübung demokratischer Partizipation und nicht als
deren Verminderung entfaltet werden sollte. Das heißt, dass
das Verständnis von Gerechtigkeit am Modell der Fairness
auch solidarische Kompensation von naturgegebenen und
sozialen, unverschuldeten Ungleichheiten im Sport einschließen
muss.
Sport ist ein Bewegungsphänomen. Bewegung ist aber nicht
nur auf Güter wie Gesundheit hin gerichtet, sondern auch
selbstzwecklich: Leben ist Bewegung. Bewegung feiert Lebendigkeit.
Das erlebt nicht nur der Langstreckenläufer oder der
Freizeitwalker. Vielmehr enthält jede Bewegung, wie am
Beispiel des Tanzes deutlich wird, meditative Möglichkeiten,
Rhythmen. "Methodos", das griechische Grundwort für unser
heutiges Wort "Methode", ist eigentlich eine Weglehre. Bewegung
und Weg hängen zusammen. Ebenso gibt es eine Parallele
zwischen dem Erwerb von Sportkompetenz und dem
Tugendbegriff als einem "habitus operativus bonus" (Thomas
von Aquin), als eine durch Übung erreichte gute und richtige
Einstellung und abrufbare Haltung. Gut ist, wer unter Stressbedingungen
diese Haltung abrufen kann. Darin ist das
"Vorbildliche" zu sehen.
Im Sport gibt es intensive Momente der Gelingens und des
Höhepunktes im Erreichen von Zielen. Im Vorläufigen des
Menschseins, zu dem der Sport als "wichtigste Nebensache
der Welt" gehört, leuchten endgültige Möglichkeiten menschlichen
Glückens auf. Diese werden um so mehr begriffen, als
man sich der Vorläufigkeit und des Imperfekten, der Fragilität
dieser Höhepunkte - nach einer intensiven, aber vorübergehenden
Verschmelzungsphase des Vorläufigen mit dem
Endgültigen, wie sie im sportlichen Höhepunkt möglich ist -
stets bewusst bleibt.
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