Der Grosse Konflikt von E. G. White

Der Grosse Konflikt
zu predigen entzogen. Daraufhin begaben sie sich in andere Gebiete. Faber ging bald darauf nach
Deutschland, während Farel in seine Geburtsstadt im östlichen Frankreich zurückkehrte, um das Licht in der
Heimat seiner Kindheit zu verbreiten. Dort waren die Vorgänge von Meaux bereits bekannt geworden, und
es fanden sich Zuhörer, als er die Wahrheit mit unerschrockenem Eifer lehrte. Die Behörden aber fühlten
sich veranlaßt, ihn zum Schweigen zu bringen und wiesen ihn aus der Stadt. Wenn er nun auch nicht länger
öffentlich arbeiten konnte, durchzog er doch die Ebenen und Dörfer, lehrte in Privatwohnungen und auf
einsam gelegenen Wiesen und fand Schutz in den Wäldern und felsigen Höhlen, die ihm in seiner Jugend
als Schlupfwinkel gedient hatten. Gott bereitete ihn für größere Prüfungen vor. „Kreuz und Verfolgung und
die Umtriebe Satans“, schrieb er, „haben mir nicht gefehlt; sie sind stärker gewesen, als daß ich aus eigener
Kraft sie hätte aushalten können; aber Gott ist mein Vater, er hat mir alle nötige Kraft verliehen und wird es
auch ferner tun.“
Wie in den apostolischen Tagen war die Verfolgung „nur mehr zur Förderung des Evangeliums
geraten“. Philipper 1,12. Aus Paris und Meaux waren sie vertrieben worden, und „die nun zerstreut waren,
gingen um und predigten das Wort“. Apostelgeschichte 8,4. Auf diese Weise fand das Licht seinen Weg in
viele der entlegensten Provinzen Frankreichs.
Gott bereitete noch immer Mitarbeiter darauf vor, seine Sache auszudehnen. In einer der Schulen in
Paris war ein tiefsinniger, ruhiger Jüngling, der bereits Beweise eines gewaltigen, durchdringenden
Verstandes gegeben hatte und sich nicht weniger durch die Reinheit seines Lebens als durch vernünftigen
Eifer und religiöse Hingabe auszeichnete. Seine Talente und sein Fleiß machten ihn bald zum Stolz der
Schule, und man sagte sich zuversichtlich, daß Johannes Calvin einer der tüchtigsten und geehrtesten
Verteidiger der Kirche werden würde. Aber ein Strahl göttlichen Lichtes durchdrang sogar die Mauern der
Schulweisheit und des Aberglaubens, von denen Clavin umgeben war. Mit Schaudern hörte er von den neuen
Lehren, ohne den geringsten Zweifel zu hegen, daß die Ketzer das Feuer, dem sie übergeben wurden,
vollständig verdienten. Ganz unwissentlich jedoch kam er mit der Ketzerei unmittelbar in Berührung und
wurde gezwungen, die Macht der päpstlichen Theologie zu prüfen, um die protestantischen Lehren zu
bekämpfen.
Ein Vetter Calvins, der sich der Reformation angeschlossen hatte, befand sich in Paris. Die beiden
Verwandten trafen sich oft und besprachen miteinander die Angelegenheiten, welche die Christenheit
beunruhigten. „Es gibt nur zwei Religionen in der Welt“, sagte Olivetan, der Protestant, „die eine ist die,
welche die Menschen erfunden haben und nach der die Menschen sich durch Zeremonien und gute Werke
retten; die andere ist die Religion, welche in der Bibel offenbart ist und die lehrt, daß die Menschen nur
durch die freie Gnade Gottes selig werden können.“
„Weg mit euren neuen Lehren!“ rief Calvin. „Bildet ihr euch ein, daß ich mein ganzes Leben lang im
Irrtum gewesen bin?“ Aber in ihm waren Gedanken erweckt worden, die er nicht willkürlich verbannen
konnte. Allein in seinem Zimmer, dachte er über die Worte seines Vetters nach. Ein Bewußtsein der Sünde
bemächtigte sich seiner; er sah sich ohne Mittler in der Gegenwart eines heiligen und gerechten Richters.
Die Fürsprache der Heiligen, gute Werke, die Zeremonien der Kirche, sie alle waren machtlos, für die Sünde
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