Der Grosse Konflikt von E. G. White

Der Grosse Konflikt
Auferstehungslehre scheint unter den ersten Christen von weit größerer Bedeutung gewesen zu ein, als es
heute der Fall ist. Wie kommt das? Die Apostel betonten sie beständig und ermahnten durch sie die
Gotteskinder zu Fleiß, Gehorsam und Freudigkeit. Ihre Nachfolger in der Gegenwart erwähnen sie nur selten!
So predigten die Apostel und so glaubten die ersten Christen; so predigen wir, und so glauben unsere Zuhörer.
Es gibt keine Lehre im Evangelium, auf die mehr Nachdruck gelegt wird, und es findet sich keine Lehre in
der gegenwärtigen theologischen Verkündigung, die mehr vernachlässigt wird.“ (Clarke, „Commentary on
the New Testament“, Bd. II, über 1.Korinther 15).
Dies hat angedauert, bis die herrliche Wahrheit von der Auferstehung beinahe gänzlich verdunkelt und
von der christlichen Welt fast völlig aus den Augen verloren worden ist. Ein führender religiöser
Schriftsteller sagt in seinen Anmerkungen zu den Worten des Apostels Paulus in 1.Thessalonicher 4,13-18:
„Für alle praktischen Zwecke des Trostes nimmt die Lehre von der seligen Unsterblichkeit der Gerechten
für uns die Stelle irgendeiner zweifelhaften Lehre von dem zweiten Kommen Christi ein. Bei unserem Tode
kommt der Herr für uns. Darauf sollen wir harren, dafür wachen. Die Toten sind bereits in die Herrlichkeit
eingegangen. Sie warten nicht auf die Posaune, ihr Urteil und ihre Seligkeit zu erlange.“
Aber als Jesus im Begriff stand, seine Jünger zu verlassen, sagte er ihnen nicht, daß sie bald zu ihm
kommen würden. „Ich gehe hin“, sprach er, „euch die Stätte zu bereiten. Und wenn ich hingehe, euch die
Stätte zu bereiten, so will ich wiederkommen und euch zu mir nehmen.“ Johannes 14,2.3. Und Paulus sagt
uns weiter, daß „er selbst, der Herr, wird mit einem Feldgeschrei und der Stimme des Erzengels und mit der
Posaune Gottes herniederkommen vom Himmel, und die Toten in Christo werden auferstehen zuerst.
Darnach wir, die wir leben und übrig bleiben, werden zugleich mit ihnen hingerückt werden in den Wolken,
dem Herrn entgegen in der Luft, und werden also bei dem Herrn sein allezeit.“ Außerdem fügt er hinzu: „So
tröstet euch nun mit diesen Worten untereinander.“ 1.Thessalonicher 4,16-18. Wie groß ist der Unterschied
zwischen diesen Worten des Trostes und jenen eben angeführten Bemerkungen des Universalistenpredigers!
Dieser tröstete die trauernden Freunde mit der Versicherung, daß der Tote, wie sündig er auch gewesen sein
mag, unter die Engel aufgenommen worden sei, sobald er sein Leben hier auf Erden ausgehaucht hatte.
Paulus weist seine Brüder auf das zukünftige Kommen des Herrn hin, da die Fesseln des Grabes gebrochen
und „die Toten in Christo“ zu ewigen Leben auferweckt werden sollen.
Bevor irgendwelche Seelen die Wohnungen der Seligen betreten können, muß jeder Fall untersucht,
müssen ihr Charakter und ihre Werke von Gott beurteilt werden. Alle werden nach den in den Büchern
aufgezeichneten Berichten gerichtet; alle werden den Lohn empfangen nach ihren Werken. Dieses Gericht
findet nicht beim Tode statt. Man beachte die Worte des Paulus: „Darum daß er einen Tag gesetzt hat, an
welchem er richten will den Kreis des Erdbodens mit Gerechtigkeit durch einen Mann, in welchem er‘s
beschlossen hat und jedermann vorhält den Glauben, nachdem er ihn hat von den Toten
auferweckt.“ Apostelgeschichte 17,31. Hier erklärt der Apostel deutlich, daß für das Gericht eine bestimmte,
damals zukünftige Zeit festgesetzt sei. Judas verweist auf denselben Zeitpunkt: „Die Engel, die ihr
Fürstentum nicht bewahrten, sondern verließen ihre Behausung, hat er behalten zum Gericht des großen
Tages mit ewigen Banden in der Finsternis.“ Ferner führt er die Worte Henochs an: „Siehe, der Herr kommt
mit vielen tausend Heiligen, Gericht zu halten über alle.“ Judas 6.14.15. Johannes erklärt, daß er „sah die
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