MAGNIFICAT - Das Stundenbuch Oktober 2019

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Die Mitte erschließen
Muttersprache als Liturgiesprache
Erst das Zweite Vatikanische Konzil und die nachfolgende Liturgiereform,
die das Paradigma von der „aktiven Teilnahme“ aller
Gläubigen am Gottesdienst in den Mittelpunkt stellten, führten
eine regelrechte Wende herbei. Zugleich wurde erst mit der Zeit
deutlich, dass die Einführung der Muttersprache wesentlich
tiefer gehende Dimensionen berührte, als auf den ersten Blick
erkennbar war. Nun erst wurden die Schwierigkeiten deutlich,
wenn es galt, bestimmte liturgische Begriffe in andere Sprachen
zu übertragen. Gerade bei nichteuropäischen Sprachen zeigte
sich, dass man mit der Übersetzung in eine andere Sprache
auch immer eine Übertragung in einen anderen Kulturraum
vornahm, die ihre Tücken haben konnte. Wenn Begriffe wie
„Gott“, „ewig“, „Himmel“ oder „Sünde“ nicht vorhanden waren,
musste man sprachschöpferisch tätig werden, wie dies vor
Jahrhunderten auch bei den westeuropäischen Sprachen passiert
war. Etwa die deutschen Bibelübersetzungen vor und nach
der Reformation mussten vielfach erst Begriffe herausbilden und
schaffen. Dies nahm einen längeren, Generationen übergreifenden
Zeitraum in Anspruch.
Dem setzten Kritiker der Liturgiereform die Idealisierung von
Latein als Sakralsprache gegenüber, weil gerade diese solchen
Problemen enthoben sei. Die Idealisierung der nachtridentinischen
Liturgie fokussierte vordergründig auf dieses Problem und
setzte Latein einer angeblich drohenden Banalisierung der gottesdienstlichen
Sprache entgegen.
Praktischer gottesdienstlicher Gebrauch als Maßstab
Die Relevanz wie auch die Bedeutung von Sprache erweist sich
immer in ihrem Gebrauch, in ihrer Rezeption, in ihrer Fortentwicklung.
So zeigte sich, dass nach dem letzten Konzil ja keineswegs
die lateinische Liturgiesprache abgeschafft war, aber diese
immer weniger von Klerikern wie Gläubigen genutzt wurde.