El-BAHITH REVIEW Number 03 _ University Of Ouargla Algeria

More documents

Recommendations

Info

____________________________________________________________________________________________________________ مجلة الباحث / عدد 2004/<strong>03</strong> على إنتقال وعي الأفراد من مستوى أنا الجماعة أو أنا - الهوية المؤسسة إلى مستوى أنا الفرد.‏ فالسلطتية هي عبادة الأنا الفردي بحيث يصبح الفرد العامل لا يرى نفسه عضوا وجزءا من الكل بل يرى نفسه مركز هذا الكل أو يعمل على أن يكون مركز هذا الكل.‏ فالسلطتية لا تنفي الترابط الإجتماعي أو العلاقة الإجتماعية التي تقوم على المعاشرة والمآنسة تنفي أن يكون هذا الترابط أو هذه العلاقة توجهها قيمة وظيفية أو حضارية.‏ فوجود هذه العلاقة يكون من أجل:‏ sociabilité) (La ، لكنها ‏-تحقيق مصلحة ذاتية شخصية في المقام الأول؛ ‏-حماية مصالح حصل عليها الفرد من وجوده في التنظيم.‏ وبالتالي إذا تعارضت مصلحة الفرد مع مصلحة المؤسسة أو الجماعة المهنية التي يعمل معها إلى درجة لا يستطيع فيها أن يوفق فيها بين المصلحتين،‏ فإنه يضحي بمصلحة المؤسسة أو الجماعة المهنية سواءا ذلك بصورة مباشرة وصريحة أو بصورة غير مباشرة وضمنية.‏ فيصبح للفرد في هذه الحالة قضايا تخدم مصلحته الذاتية أكبر وأوسع وأهم من القضايا التي تخص دوره الوظيفي أو تعرقله.‏ فالسلطتية كبنية ذهنية أو كثقافة تنظيمية تشكلت وتطورت مع تطور نمط الإنتاج الصناعي في الجزائر،‏ ولهذا نجد أن سلوكيات وأفعال الأفراد في التنظيم تتراوح بين مقومات الثقافة السلطتية ومقومات اتمع المحلي حسب درجة إندماج كل فرد في هذه الثقافة أو تلك.‏ ولكن مهما يكن من أمر فإن سلوكام وأفعالهم تكون على حساب قيم ومقومات العقلنة الإقتصادية والدور الوظيفي المرتبط ا والذي يقتضي التضحية بكل ما هو آني مصلحي نفعي ذاتي من أجل ما هو مستقبلي جماعي حضاري.‏ ففي الثقافة السلطتية تعطى المكانة والترتيب الإجتماعي داخل المؤسسة على أساس المهارة الشخصية وليس على أساس الجهد المبذول أو على أساس التفاني في خدمة غاية وأهداف المؤسسة.‏ إذن تكون الأهمية للمكانة على حساب الدور والمهارة الفردية وعلى حساب الكفاءة الحقيقية،‏ فتسود أولوية الحقوق على الواجبات.‏ كما أن السلطة القصرية والضابطة لا تكون للعقلنة الإقتصادية القائمة على إختيار الوسائل المناسبة للأهداف المحددة من منطلق الإستراتيجية الكلية للمنظمة،‏ بل تكون للعقلنة الذاتية القائمة على إختيار الوسائل المناسبة لتحقيق أهداف شخصية من منطلق الإستراتيجية الذاتية لا غير.‏ وعليه،‏ فإذا كان كيان أي تنظيم عقلاني والأفعال فيه تتوقف على وجود الثلاثة مبادئ الأساسية وهي:(‏‎15‎‏)‏ أ : أي أن الفعل الإجتماعي لا بد أن ينطلق من هوية ليخدمها ويحقق أهدافها ومصالحها،‏ والتي لا بد أن تكون في التنظيم الإقتصادي العقلاني متجاوزة لهوية الأفراد المتواجدين فيه ب - المعارضة:‏ الفعل الاجتماعي يأتي كذلك لمعارضة أو مصارعة كيانات أخرى والتي يجب أن تكون في التنظيم الاقتصادي العقلاني متجاوزة لحدوده.‏ – الشمولية ج : ويقصد ا مجموعة القيم أو القيمة الثقافية سواءا كانت حضارية تاريخية أو ظرفية و وظيفية والتي تعمل على توجيه السلوكات والأفعال للإفراد المتواجدين في التنظيم وتوحيدها لتشكل كيان أو بناء إجتماعي متكامل متضامن من أجل تحقيق الهدف.‏ فيجب على هذه القيمة أن تكون متجاوزة لحقيقة الأفراد المشكلة له.‏ فالتنظيم الذي تسود فيه السلطتية تكون فيه هذه المبادئ الثلاثة كلها متطابقة لا تتجاوز أي واحدة منها،‏ وباي حال من الأحوال،‏ حدود الذات الفردية أو الذوات الفردية المشكلة للتنظيم الإقتصادي التي تعمل إلا على تحقيق السلطة الذاتية.‏ فعندها يفقد التنظيم نظامه وتضامنه الداخلي،‏ أي يفقد الدمج والضبط الإجتماعيين،‏ كما رأينا في البداية،‏ وينشأ بذلك مصادر الحكم والقيادة وعوامل الترتيب الإجتماعي ليصبح منبعها المكانة الهرمية المكتسبة عن طريق الزبونية والمهارة الشخصية وليس الدور الوظيفي والتاريخي.‏ – 2 الزبونية : كثيرا في يستعمل مفهوم الزبونية الكتابات الصحفية في الجزائر ولم يتم تناوله بالدراسة والتحديد من طرف علماء الإجتماع إلا قليلا،‏ لذا بقي يكتنفه بعض الغموض.‏ فنجد أول إستعمال علمي له في الدراسات السوسيولوجية في الجزائر عند ‏"بيار بورديو"(‏‎16‎‏)،‏ وما نستشفه من كتاباته أن الزبونية،‏ كغيرها من القيم الإجتماعية والثقافية الأخرى،‏ تقود السلوكات والافعال في مجموعة إجتماعية معينة لتكريس روح التكافل والتضامن الإجتماعي فيها بدون حسابات إقتصادية لدى أفراده.‏ إذن فهي قيمة ثقافية تعتبر ألية من آليات الدمج الإجتماعي لخدمة الروابط الإجتماعية في شكلها الخام القائم على الرابط الدموي ولخدمة هذا الرابط والعمل على إستمراره وبقائه.‏ فوجود الزبونية ذا المعنى يعتبر كقيمة عادية تجعل من الأفراد فيه يسخروا لخدمة بعضهم البعض والعمل على تحقيق مصالح بعضهم البعض شيئا مقدسا كقداسة العلاقة الدموية التي (Clientélisme) 154
ص - ص -147 158 ____________________________________________________ ثقافة المؤسسة كموجه للسلوكات والأفعال في المنظمة الاقتصادية الحديثة - (Périphérique) 155 تربطهم.‏ فالزبونية ذا المعنى تنطلق من العلاقة الإجتماعية وتنتهي إليها.‏ أما في الإستعمالات العلمية في الدراسات السياسية والأنثروبولوجية،‏ نجد أن لمفهوم الزبونية معنى آخر.‏ أ-‏ الدراسات الأنثروبولوجية (17) تستعمل الدراسات الأنثروبولوجية الزبونية ‏"على أا نمط أو شكل لعلاقة إجتماعية تربط بين الأفراد أو بين فرد ومجموعة كاملة تقوم على اساس الواسطة وأا ميكانيزم تمع معقد يقوم على أساس الواسطة".‏ نستنتج من هذا التعريف أا خرجت عن طابعها الخام كقيمة إجتماعية عادية تمع محلي لتدخل ضمن قاموس المصطلحات العلمية،‏ والتعبير عن واقع إجتماعي وثقافي في علاقته سواء مع واقع إجتماعي وثقافي آخر يتصف بالتطور والتقدم أو مع واقع نظري نابع من هذه الثقافة المتطورة.‏ وبالتالي أصبحت الزبونية لا تتحدد بالنسبة لقيم اتمع المحلي وعاداته ومعتقداته،‏ بل بالنسبة لقيم مجتمع آخر وهو اتمع الرأسمالي والذي من مقوماته الأساسية أنه لا بد على الأفعال الإجتماعية أن تتم وفق مقومات العقلنة الإقتصادية الراسمالية وليس بدافع مقومات ثقافية وإجتماعية.فعلماء الأنثروبولوجيا يدرسون الزبونية من وجهة نظر علاقة الثقافة التقليدية المحلية الزائلة والتي لا بد ان تزول بالثقافة الراسمالية الحديثة المتطورة السائدة عبر المعمورة والتي لا بد أن تسود في هذه اتمعات،‏ ومن رواد هذا الإتجاه في الجزائر نجد ‏"بيار بورديو".‏ ولهذا فإن إستعمال الزبونية من منطلق هذا المنظور،‏ على عكس الإستعمال السابق الذي ينظر لها على أا قيمة إجتماعية عادية،‏ بل على أا مؤشر سلبي يدل على إستمرار قيم وعلاقات اتمع المحلي في محيط ومجال الذي من المفروض أن تسود فيه قيم وعلاقات حديثة أساسها وقوامها العقلنة الإقتصادية لا غير،‏ لأن وجود قيم الكرامة والشهامة والتكافل الإجتماعي إلى غير ذلك من القيم الإجتماعية الأخرى يصبح أمرا لا معنى له في مجال المؤسسة الصناعية الرأسمالية الحديثة.‏ فالزبونية كقيمة ثقافية وإجتماعية تكرس الوساطة بدافع دموي وثقافي او إجتماعي وتتم في مجال مؤسسات اتمع الحديث تتناقض تماما وروح الثقافة الإقتصادية الرأسمالية والتي لا قيمة فيها إلا لما يتم بدافع المنفعة الإقتصادية بين العامل من جهة ورب العمل من جهة ثانية.‏ فالأول منفعته تتمثل في تعظيم أجرته والثاني تتمثل في تعظيم إنتاجية العامل.‏ ب-‏ الدراسات السياسية كان الاستعمال الثاني لمفهوم الزبونية في العلوم السياسية وذلك في دراسة المؤسسة السياسية وممارساا المختلفة من أجل فرض نفسها وسلطتها كمؤسسة حديثة على اتمع المحلي.‏ وعلى هذا،‏ فإن الزبونية تستعمل كفهوم للدلالة على المناورات التي يمكن أن يقوم ا حكم سياسي معين إزاء مجتمعه.(‏‎18‎‏)‏ مفهوم الزبونية ذا المعنى إنتقل من مصطلح للدلالة على ممارسة إجتماعية ليصبح كمصطلح للدلالة على ممارسة سياسية تقوم ا سلطة سياسية معينة.‏ ولهذا نجد أن ‏"برينو إتيان"‏ يعرفها على اا ميكانيزم يستعمل من طرف السلطة لدمج مجموعة هامشية(‏‎19‎‏)‏ أو محيطية والتي لها نسقها الثقافي الخاص الذي يوجه سلوكاا وأفعالها.‏ ولذا،‏ فالزبونية تستعمل من طرف النخبة السياسية التي تسيطر على الدولة والأمة من اجل فرض نسقها الخاص من القيم,‏ ولتدعيم سلطتها وسلطاا كذلك.‏ فالزبونية أخذت هنا شكل المحاباة السياسية تتم وفق علاقة تبادلية بين مركز القرار او السلطة وباقي اتمع.‏ وكأن المركز يقدم للمحيط شيئا يحتاج إليه,‏ مستحقا أو غير مستحق مقابل حصوله من هذا المحيط ومن أفراده على قدر من الخضوع والإمتثال.‏ وحسب هذا التعريف فإن الخضوع والإمتثال تحتاج لهما السلطة المركزية من أجل غرس قيم ثقافية حضارية تؤمن ا هي دون بقية أفراد اتمع،‏ وذلك دف إحداث التغيير الإجتماعي المنشود والذي يحمله مشروع هذه النخبة السياسية.‏ فبالنسبة إليه إن الزبونية ما هي إلا وسيلة في يد قوة مركزية عقلانية متطورة متشبعة بقيم الثقافة أوروبو مركزية تقوم بواسطتها بتجسيد علاقة إجتماعية متطورة غير التي كانت،‏ ليس عن طريق التناقض الحضاري المباشر غير المقصود بل عن طريق الممارسة السياسية ومناوراا.‏ فالمؤسسة السياسية الحديثة عليها أن تستعمل قيم اتمع المحلي من أجل تحقيق الإندماج السياسي على حساب البنيات الإجتماعية القديمة وغرس مبادئ الثقافة الحديثة.‏ فالزبونية هنا تنتقل من وسيلة للمحافظة وإستمرار قيم اتمع المحلي إلى وسيلة سياسية من أجل القضاء على هذه القيم وإحلال قيم أخرى حديثة محلها،‏ وذلك عن طريق الواسطة أو الوسطاء الذين ينتمون إلى المحيط ويحومون حول المركز،‏ أي القريبين من ثقافة المركز.‏ يقول ‏"إتيان برينو"‏ ذا الصدد ‏"إن الوسطاء الذين يحومون حول الدولة يعملون على تسيير الجهاز أو النظام بواسطة الزبونية والممارسات الأخرى المترتبة عنها والتي تعمل على تنمية وتطوير ميكانيزمات الإندماج السياسي الذي يهدم القيم السابقة".(‏‎20‎‏)‏ نستنتج من هذا أن الزبونية هي وسيلة أو آلية من آليات الدمج الإجتماعي في ثقافة حديثة متطورة،‏ أي اا تستعمل من طرف التنظيم (Médiation) :
Page 1 and 2:
هتتن اجمللة بنشر اأ
Page 4 and 5:
أسرة المجلة /
Page 6:
2005 الباحث - العدد - 03
Page 9 and 10:
___________________________________
Page 11 and 12:
___________________________________
Page 13 and 14:
___________________________________
Page 15 and 16:
___________________________________
Page 17 and 18:
___________________________________
Page 19 and 20:
___________________________________
Page 21 and 22:
السياحة وأثرها في
Page 23 and 24:
Page 25 and 26:
Page 27 and 28:
Page 29 and 30:
___________________________________
Page 31 and 32:
___________________________________
Page 33 and 34:
___________________________________
Page 35 and 36:
قطاع الفنادق في الج
Page 37 and 38:
___________________________________
Page 39 and 40:
___________________________________
Page 41 and 42:
___________________________________
Page 43 and 44:
___________________________________
Page 45 and 46:
___________________________________
Page 47 and 48:
ص-‏ ____________________________
Page 49 and 50:
‏________________________________
Page 51 and 52:
‏________________________________
Page 53 and 54:
‏________________________________
Page 55 and 56:
‏________________________________
Page 57 and 58:
‏________________________________
Page 59 and 60:
___________________________________
Page 61 and 62:
___________________________________
Page 63 and 64:
___________________________________
Page 65 and 66:
‏____________________________ر__
Page 67 and 68:
‏____________________________ر__
Page 69 and 70:
‏____________________________ر__
Page 71 and 72:
‏____________________________ر__
Page 73 and 74:
‏____________________________ر__
Page 75 and 76:
‏____________________________ر__
Page 77 and 78:
‏____________________________ر__
Page 79 and 80:
ةلمج ثحابلا ددع - 2004
Page 81 and 82:
Page 83 and 84:
Page 85 and 86:
___________________________________
Page 87 and 88:
___________________________________
Page 89 and 90:
___________________________________
Page 91 and 92: ___________________________________
Page 93 and 94: تقييم أداء المؤس
Page 95 and 96: ___________________________________
Page 97 and 98: ___________________________________
Page 99 and 100: ___________________________________
Page 101 and 102: ___________________________________
Page 103 and 104: ___________________________________
Page 105 and 106: ___________________________________
Page 107 and 108: ___________________________________
Page 109 and 110: ___________________________________
Page 111 and 112: ___________________________________
Page 113: ___________________________________
Page 116 and 117: ___________________________________
Page 118 and 119: ___________________________________
Page 120 and 121: ___________________________________
Page 122 and 123: ___________________________________
Page 124 and 125: ___________________________________
Page 126 and 127: ___________________________________
Page 128 and 129: ___________________________________
Page 130 and 131: ___________________________________
Page 132 and 133: ___________________________________
Page 134 and 135: ___________________________________
Page 136 and 137: ___________________________________
Page 138 and 139: ___________________________________
Page 140 and 141: ___________________________________
Page 144 and 145: ___________________________________
Page 146 and 147: ___________________________________
Page 148 and 149: ___________________________________
Page 150 and 151: ___________________________________
Page 152 and 153: ___________________________________
Page 154: ___________________________________
Page 157 and 158: ص - ص -159 168 __________________
Page 159 and 160: ___________________________________
Page 161 and 162: ___________________________________
Page 163 and 164: ___________________________________
Page 165 and 166: ___________________________________
Page 167 and 168: ___________________________________
Page 169 and 170: ___________________________________
Page 171 and 172: ___________________________________
Page 173 and 174: Gestion et Simulation - P-P : 17 -
Page 183 and 184: ___________________________________
Page 185 and 186: ___________________________________
Page 187 and 188: ___________________________________
Page 189 and 190: ___________________________________
Page 191 and 192: ___________________________________
Page 193 and 194:
___________________________________
Page 195:
___________________________________
show all

El-BAHITH REVIEW Number 03 _ University Of Ouargla Algeria

Create successful ePaper yourself

Delete template?

Save as template?