la acción misionera con los pueblos indígenas en la prelatura de ...

Conclusiones 173
cisão pela morte voluntária. Primeiro, a corrida até o lugar onde se encontram
as raízes de timbó plantadas pela própia pesssoa ou por um
parente próximo (em caso de “epidemias” de tentativas recorrem às
plantas más próximas; outras guardam raízes escondidas perto das
malocas). Depois arrancam e esprimem as raízess e bebem o veneno ali
mesmo. Em seguida, correm de volta à maloca, onde, com o espíritu
trastornado, dão algumas voltas até o momento em que, caso desoberto,
se inicia o salvamento” 236 .
Donde el eje cultural de los Zuruahá es el suicidio para tener
un futuro feliz tanto del individuo como del pueblo Zuruahá, existen
pocas posibilidades para la socialización gratuita y coherente del
mensaje cristiano. Entre la práctica del suicidio como núcleo de la
cultura Zuruahá y el derecho a la vida, como novedad real del Evangelio
hay un abismo enorme.
7.2. Esperanza de una tierra sin males 237
Esperanzas porque los planteamientos de la ACM con los pueblos
indígenas en la Iglesia de Lábrea no van a destruir a esos pueblos
ni a su cultura.
Todo el proceso organizado por la PI de la Iglesia de Lábrea tiene
algunos resultados significativos: Aumento considerable del número
de indios en la región; los indios poco a poco van ocupando la
tierras de sus ancestrales; el sistema de salud indígena es un servicio
de calidad, mucho mejor que el de los no indígenas que viven en la
región; la organización y articulación de los indígenas del Purús tiene
una peso tan fuerte que influye en los procesos sociales y políticos de
235 Cf. KROEMER, G., Kunahã made. O Povo do Veneno. Sociedade e Cultura do Povo Zuruahá,
Belém, Mensageiro, 1994, p. 78.
236 Cf. Ibid, p. 79.
237 En la mística religiosa guaraní, la tierra-sin-males es el paradigma para pensar en
una sociedad fraterna, nueva, que se traduce en la “utopía del Reino”.