jmiceli_la-cumbia-villera-2005

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“Si las ideologías controlan el modo en que la gente, como miembros del grupo, interpretan y actúan en su mundo social, también funcionan como la base de su identidad social. Estructuralmente esto sugeriría que la primera categoría (Pertenencia) no es la única que define la identidad, si bien parece organizar las creencias sobre aquello que “esencialmente” somos (blancos, negros, hombres, mujeres, pobres o ricos). Sin embargo, resulta obvio que todo el esquema, todas las categorías juntas, definen la identidad de un grupo: lo que la gente hace, sus objetivos, sus valores, las relaciones con otros grupos y sus recursos para la supervivencia o la existencia social también son parte de la identidad (Van Dijk 1993: 98)” Siguiendo a Van Dijk, podemos decir que un aspecto nodal del despliegue de esa función identitaria en la CV se desarrolla no solo adscribiendo características a personajes del endogrupo o grupo de referencia, sino asociando comportamientos y escalas de valores al exogrupo que operan como fronteras simbólicas más o menos estables que permiten descubrir lo que el grupo es por oposición a aquello que se enuncia y se menosprecia. En definitiva, el uso de la segunda persona con la eliminación de la distancia interpersonal que impone el voseo parece ser el dispositivo predilecto por el cual la jerarquización axiológica que diferencia a propios y ajenos cobra efecto. Al voseo se le adosa la superioridad moral o cognitiva que termina de trazar fronteras entre la positividad propia y la negatividad inherente a lo exógeno. 4.2.3 El establecimiento de la superioridad moral del yo apelando al contrapunto entre pasado y presente En el ejemplo que sigue la lógica de desenmascaramiento y superioridad del yo sobre el tú se desarrolla denunciando una traición a la identidad grupal que se sustenta en la conversión de un ex integrante de la banda en policía. El conocimiento de las 130
prácticas y del modo de vida anterior es el fundamento de la impugnación que se realiza sobre el modo de vida presente. Ejemplo 3: “SOS UN BOTON” "No, no lo puedo creer vos ya no sos el vago ya no sos el atorrante al que los pibes lo llamaban el picante ahora te llaman botón Ya no estás, con tus amigos y en la esquina te la dabas de polenta, de malevo y de matón y solo eras un botón y solo eras un botón. Vos, sos un botón nunca vi un policía tan amargo como vos Cuando ibas a la cancha parabas con la hinchada y tomabas vino blanco y ahora patrullas la ciudad si vas a la cancha vas en celular y a tus amigos andás arrestando sos el policía del comando." En este caso la impugnación del tú se realiza a través del contraste entre dos momentos de una secuencia temporal que marcan, respectivamente, la pertenencia y el abandono de las lealtades grupales. A través del cotejo atento de estas dos instancias se pueden visualizar los sistemas de valores que rigen uno y otro universo. Las actividades que el protagonista no realiza más (beber vino, concurrir a la cancha con los amigos) son atributos del yo valorado positivamente, y las actividades que 131
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LOS DUEÑOS DEL PABELLON EL REGRESO
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ENTREGAD ORA DE MARRON Villero aban
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