jmiceli_la-cumbia-villera-2005

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Como hemos anticipado en otros lugares de esta investigación, tal vez el error más grande de esta clase de generalizaciones sea su condición de tales. Como veremos, hay suficientes elementos para convalidar el aserto de que la CV describe a las mujeres jóvenes como deseosas de sexo por placer o dinero, pero también es cierto que hay otros roles disponibles, como el de mujer amante, novia o chica drogadicta, que no han sido objeto de atención de parte de los análisis en curso. Del catálogo actancial disponible los medios de comunicación y la intelectualidad seleccionan aquellos roles que exclusivamente conciernen al predominio de la visión masculina sobre la mujer. Por otro lado, y avalando una de nuestras líneas fundantes de pensamiento, podemos afirmar que quizás el tango es el ejemplo más contundente de que la tradición impugnadora de lo femenino tiene larga data y no es un producto novel de la CV. En suma, ni esta impugnación es lo único que emerge en las canciones cuando se habla de mujeres, ni es un patrimonio histórico exclusivo de este género. Sin embargo, y aunque nos obliga a relativizar su alcance descriptivo, estar más o menos convencidos de esto no nos compromete a desdecir íntegramente las opiniones que citamos. Yendo al punto, y siendo tributarios de un análisis más atento, podemos revelar que la sensualidad es un atributo valorizador que afecta tanto a hombres como a mujeres, pero -esto es una indudable certeza- en el segundo caso esta valorización es compensada por una crítica irónica de la liberalidad sexual femenina, como ya hemos mencionado anteriormente. Las mujeres que encarnan este rol actancial, que en nuestro análisis hemos rotulado mayoritariamente como "chica fácil del grupo" aparecen recurrentemente en nuestro corpus. Solamente este actante se repite 9 veces 176
en las 120 canciones, siendo de esta forma la aparición más frecuente de todo nuestro universo. ¿Hay variaciones relevantes en la presentación de esta función? Excepto en un caso puntual que comentaremos separadamente, podemos decir que en el material revisado no hemos registrado modificaciones destacables respecto de este modelo de valorización de la sensualidad femenina hacia el grupo y correlativa desvalorización de la mujer que ejerce esa sensualidad. Un ejemplo que condensa esta visión de la sensualidad femenina exacerbada corresponde a la canción "Se te ve la tanga": "Tú bailas de minifalda, ¡ay! qué risa que me da, porque se te ve la tanga y no puedes esperar que te lleven de la mano, que te inviten a un hotel, no lo hacés por dinero, sólo lo hacés por placer. Laura, siempre cuando bailas a ti se te ve la tanga. Y con lo rápida que sos, vos te sacas tu tanga, vos te sacas la bombachita. Y le das para abajo, pa'abajo, pa'abajo, pa'abajo y pa'abajo, Y le das para atrás, pa'adelante y pa'atrás, pa'adelante y pa'atrás, pa'adelante y pa' atrás..." En el eje de la impugnación, sin embargo, aparece una salvedad que merece tenerse en cuenta. Tener sexo por dinero no parece ser tan malo como tenerlo por placer. La penalización moral opera sobre el placer libremente ejercitado por las mujeres, pero no abiertamente sino a través de la puesta en marcha del mecanismo de la ironía y la ridiculización. ¿Cómo se establece la frontera axiológica entre la mujer que erotiza al grupo y se desvaloriza a sí misma y aquella que es reivindicada pero sin esa contracara negativa? En la canción "La piba dura" encontramos el ejemplo ideal de este equilibrio. ¿Qué rasgo es el que está ausente? Justamente el de la exposición sexual femenina: 177
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