jmiceli_la-cumbia-villera-2005

El valle verde lejos se pierde como su canto
El seclanteño mastica el llanto como su sueño
Baguala y pena adiós y arena por el camino
El seclanteño sin un destino como su sueño”
El hecho de masticar coca está aquí perfectamente naturalizado, pero el tono de la
vidala dista mucho no solo de la apología sino de la simple recomendación de su
consumo. La referencia es neutra axiológicamente en el sentido de que no plantea ni
la defensa ni la crítica o la descripción trágica de las consecuencias de esta actitud.
Por otro lado quizás no pueda ser de otro modo, ya que el mascado de hojas de coca
en el medio andino es un hecho perfectamente integrado al devenir cotidiano. 12
En lo concerniente al alcohol la búsqueda se torna mucho menos dificultosa porque
las alusiones son más abundantes y no están restringidas al área andina.
12 Como detalla este artículo extraído de Internet:
“Históricamente, la hoja de coca ha sido usada desde hace unos 5.000 años (Lathrap 1976, Plowman
1985). Se ha encontrado hojas de coca en tumbas preincaicas y en cerámicas mochicas del siglo IV.
En la época del Imperio Incaico la coca fue llamada “Mama Coca”.
En el contexto del medio cultural de la población indígena de los Andes, su utilización reviste
múltiples funciones de supervivencia, integración e identidad étnica que puede resumirse en las
siguientes:
a) Económica. Sin recurrir a la moneda, con coca pueden conseguir todo aquello que no producen y
que es vital en una dieta integral y balanceada. Las formas tradicionales de trabajo comunitario
cooperativo no son posibles sin la coca. En otros casos, es pago exigido para desempeñar
determinadas tareas productivas en las que la remuneración monetaria no es aceptada.
b) Sociocultural. La coca es un lubricante de las relaciones sociales, presente en todo acontecimiento
social o relación interpersonal. Es elemento central de toda transacción, alianza, acontecimiento o
ceremonia. Su presencia es símbolo de gran significación. Es indispensable en toda etapa del ciclo
vital (nacimiento, bautizo, corte de pelo, matrimonio, muerte), así como en todo suceso social (minga,
ayni, fiestas, viajes, visitas, edificaciones, marca del ganado, comidas, etc.). Su uso consagra el
carácter cultural andino, que diferencia al indígena del no indígena y, por tanto, constituye el eje de la
identidad étnica, la autoestima y autovalorización, elementos fundamentales de toda entidad humana
con perspectivas y confianza en el futuro.
c) Religiosa. La coca es planta sagrada de la población andina y componente central de toda
ceremonia o actividad religiosa. Su uso en ese contexto sacraliza la tradición y confiere al usuario los
valores éticos y morales de su cultura. Está presente tanto en ceremonias religiosas típicamente
indígenas (culto a los cerros, pago a la madre tierra o Pachamama, adivinación, etc.), como cristianas
(matrimonios, entierros, procesiones, etc.). El rito y el culto, como fenómenos sociológicos grupales,
consolidan los lazos de identidad étnica entre los miembros de la comunidad, reforzando la confianza
mutua y la solidaridad, elementos indispensables de una sociedad integrada.
d) Médica. Las virtudes terapéuticas de la coca son conocidas más allá de su medio cultural de origen,
habiendo ingresado a la farmacología moderna. El indígena le reconoce múltiples propiedades
medicinales, habiendo desarrollado una práctica médica, variada de uso de la hoja de coca. Masticada,
en infusión, quemada, etc.; tiene varias aplicaciones para enfermedades de la piel, aparato digestivo,
sistema circulatorio, etc. Constituye, de esta forma, una medicina popular y de bajo costo.”
(Fernández 2004)
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