jmiceli_la-cumbia-villera-2005

de la construcción ideológica que estudiamos (y seguramente de todas las que
logran cierta persistencia), y en todo caso su perdurabilidad y eficacia, parecen
depender mucho menos de su consistencia interna que de su adaptabilidad
situacional y su capacidad de satisfacción de las necesidades autovalorativas
grupales.
Podemos suscribir, en este sentido, que la efectividad ideológica se evalúa
correctamente si la concebimos en términos del repertorio de ventajas concretas que
cada ideología ofrece al momento de colmar necesidades de índole muy distinta a las
de una concepción referencialista del lenguaje y la cognición. Desde ya que esto no
implica ninguna afirmación sobre la verdad ni la falsedad intrínseca de los
enunciados empíricos y evaluativos que emanan de ella, sino su subordinación a
imperativos pragmáticos mucho más relevantes al momento de justificar su
existencia. Desde nuestra perspectiva, y si tuviésemos que caracterizar al
funcionamiento ideológico más allá de la visión positiva de Van Dijk, diríamos que
Louis Althusser, a partir de su concepción afectiva de la ideología, es quien más se
aproxima a una descripción sugerente de su teleología profunda. Según comenta
Terry Eagleton:
"No hay ninguna duda de que Althusser asesta un golpe mortal a cualquier teoría de
la ideología puramente racionalista -a la idea de que consiste simplemente en una
colección de representaciones deformadas de la realidad y de proposiciones
empíricamente falsas-. Por el contrario, para Althusser la ideología alude
principalmente a nuestras relaciones afectivas e inconscientes con el mundo, a los
modos en que estamos pre-reflexivamente ligados a la realidad social. Es una
cuestión de cómo esa realidad nos "choca" en la forma de una experiencia
aparentemente espontánea, de la manera en que los seres humanos están
incesantemente en juego en ella, invirtiendo en sus relaciones con la vida social
como una parte crucial de lo que es ser ellos mismos. Podría decirse que la ideología,
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