jmiceli_la-cumbia-villera-2005

aceptación. El robo es festejado y a la vez visto como el fin inevitable para quien no
tiene otras posibilidades de supervivencia.
Para quien responde en un reportaje tal vez sea más complejo sostener estas
polaridades con simultaneidad, pero vimos que aún en este caso el rastreo de
importantes contradicciones es posible en pequeños fragmentos del discurso.
El territorio de lo propio, entonces, no es solamente el de las prácticas y los
pensamientos disonantes, como parece entender la prédica mediática y un sector
importante del discurso académico sobre la identidad. También lo es el de la
adecuación a los criterios del exogrupo. La identidad y la pertenencia, en estos
conflictivos términos, no se construyen exclusivamente en base a las diferencias con
el otro que discrimina o que es conceptualizado hostilmente. También se formulan
sobre las bases de la continuidad vivencial e ideológica que justamente son las que
permiten la búsqueda de la valoración externa. Este juego es, desde nuestro punto de
vista, el que garantiza la efectividad relativa del accionar identitario, proyectado
como equilibrio idealizado entre las similitudes que unen y las discontinuidades que
separan.
En términos de esta idea de pertenencia, precisamente, es que tal vez debamos
revalorizar cierta metodología de la sospecha muy recomendable al momento de
analizar el significado denotativo y connotativo de los discursos identitarios. ¿Es la
búsqueda de reconocimiento antagónico totalmente creíble en su despliegue
axiológico?
Si un seguidor de los grupos de CV opina que:
“Somos negros villeros y eso no es una ofensa.... No me molesta que me digan así...
Somos negros y que? Peor sería que me digan cheto, eso sí que son todos putos, eso
si que es una ofensa.” (Flores y Outeda 2002)
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