jmiceli_la-cumbia-villera-2005

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ver, paradójicamente, con la concepción procesual y contextual que pretendemos utilizar como analistas del fenómeno. 5) El caso de la lucha por recursos es todavía más difícil de concebirlo como un elemento central de la CV, excepto que pensemos a la valorización identitaria como un recurso más, como hemos planteado en la sección 5.4 de estas conclusiones. Sin embargo, solo en este sentido idiosincrásico la CV puede ser vista como un instrumento apto para la lucha ideológica por recursos simbólicos o materiales faltantes en el grupo. Creemos, en realidad, que la misma ausencia de una concepción amparada exclusivamente en la queja es la que determina que no haya aspiraciones de este tipo. Siguiendo esta línea de razonamiento, tal vez la presentación de la lucha por recursos como núcleo performativo central tenga que estar ligada a una concepción no dedicada con exclusividad a la autoponderación. Asumimos que los planteos identitarios necesariamente deben valorizar en bloque el patrimonio fáctico y cognitivo propio y ser poco exigentes en estos planos. Una ideología centrada en la búsqueda de recursos, en cambio, necesariamente recurre a la presentación de las carencias como una etapa imprescindible de su despliegue, y este mecanismo no se lleva demasiado bien con un mensaje basado en el orgullo identitario. Quien declara que necesita algo de lo que carece obligatoriamente cede parte de su imagen de autosuficiencia en beneficio de la necesidad de lograr su objetivo. Finalmente hay una inquietud que sobrevuela estos planteos y que, si bien no podemos abordar en todas sus determinaciones, al menos comentaremos en sus aquellas que nos parecen centrales. En más de una ocasión la relevancia de esta ideología de pertenencia ha hecho que nos hayamos visto tentados a establecer algo taxativamente las fronteras del género CV tomando como parámetro diferenciador 228
estas peculiaridades y otras asociadas a la faz de su realización discursiva. Aunque nuestra perspectiva no esencialista hace que no sea obligatorio definir a este fenómeno en base a rasgos no compartidos con otros fenómenos vecinos en la arena cultural, tal vez sí podamos plantear que determinada combinación de atributos, aunque no sea privativa de la CV, probablemente conforme una configuración de caracteres bastante singulares y poco habituales en otros movimientos musicales. Un obstáculo a la postulación de la irrepetibilidad de esta combinación es que, en lo atinente a las formas discursivas del mensaje, no hemos hecho una investigación comparativa que involucre otras vertientes musicales. Nuestra incursión en el tango, el folklore y el rock nativo se ha desarrollado solo a efectos de corroborar continuidades temáticas y no atributos de la faz discursiva. Sin embargo, aunque no podamos afirmar que particularidades como la primacía de lo evaluativo, la polaridad semántica absoluta entre el exogrupo y el endogrupo y otros rasgos que hemos inventariado anteriormente sean exclusivos de la CV, hay una característica que sí la hace única en términos sociohistóricos: es la primera y por ahora la única expresión musical centrada en temáticas villeras y con protagonistas realmente provenientes de ese hábitat sociológico. ¿Es necesario que una ideología de pertenencia se produzca solo cuando estos rasgos se hacen presentes? No tenemos suficiente información para contestar esta pregunta pero sabemos que la extrema polarización entre el nosotros y el ellos no aparece al menos en la misma medida que en la CV en los otros movimientos de música popular argentina que muy sumariamente hemos visitado. Tenemos indicios para pensar, por ende, que los discursos identitarios fuertes necesitan de cierta gestación social endógena para su existencia.. Esta condición, por supuesto, es independiente de su proyección mediática. Las ideologías de pertenencia de esta clase pueden no proliferar 229
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