jmiceli_la-cumbia-villera-2005

socioeconómicas fatalmente determinantes. La diferencia es que aquí esa definición
externa es asumida y exaltada en sus connotaciones irritantes.
Estamos en condiciones de afirmar que la correspondencia entre ambas tipologías es
perfecta habiendo excluido de la de Pecheaux las imágenes producidas por B. En el
caso 1 del cuadro se trata simplemente de brindar información positiva sobre el
endogrupo, en una acción de reafirmación que puede tener aristas variables pero que
siempre transita el camino de la autoapología ejercitada mediante de la demostración
de la superioridad moral, cognitiva o identitaria. En 2 de lo que se trata es de llevar a
cabo el movimiento simétricamente descalificador de la segunda persona, proceso
que se realiza en nuestros ejemplos recurriendo a las escalas que ya presentamos
pero enfatizando no la superioridad de nuestro grupo sino la inferioridad del otro. En
3, en cambio, estamos en presencia de una acción de desmentida de prejuicios
preexistentes que afectan la imagen del grupo propio. Esta es una acción ideológica
que actúa sobre un núcleo de preconceptos que ya están instalados y que se
menoscaban o atacan de diversos modos. Las canciones “Reloco estoy” y “Tú no
eres como yo” son ejemplos paradigmáticos de este dispositivo.
Finalmente, la configuración 4 es similar a la anterior en cuanto a que actúa
desmintiendo una imagen ya postulada, pero en este caso ella es positiva y está
centrada en el exogrupo y no en el grupo propio.
En el material analizado no encontramos un texto que estrictamente exponga este
mecanismo, pero es válido sostener que las 2 canciones que mencionamos en último
lugar implican, en el plano de una semántica profunda, tanto un ataque al grupo
villero como una reivindicación de comportamientos y valores que resultan opuestos.
Adicionalmente, no es ocioso enfatizar que no nos resulta extraño no hallar ejemplos
de esta construcción en la medida en que es la única de las descriptas cuyo objeto
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