Los Premios Vasconcelos - Frente de AfirmaciÃ³n Hispanista

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NORMA SUIFFET 179Arrancado del alma, se estrella el deseo frente a la verdad, el mutismo yla sorda respuesta de los poderes a quienes suplica este destino. Pero elanhelo del alma flota con una fuerza sincera. La fe del poeta lo sostienepara su logro, el último de su alma destrozada, para el cual suplica:llega, ¡Oh Prometida!;¡siempre has de ser la bienvenida,pues me juntarás con Ella!Ya no le importa conocer el misterio por el que padeció toda una vida,ni le importa saber nuestro origen, ni el camino a recorrer: sólo sabe quehay una inmortalidad y en ella estará con su amada. (La amada inmóvil-"¡Oh muerte! "-p.1702)No siempre el tono es tan desgarrador. Otras veces es una voz transidade la pena que lo agobia, con la cual expresa su deseo de partir: quieretener alas lejos de la tierra, de la vida, de la carne, del dolor. (La amadainmóvil-"Impaciencia"-p.1706)A veces se siente con humor para chancearse con la muerte y entoncessu voz es serena, sonriente, cuando dice que la muerte acepta sólo a losalegres y él se volverá riente para partir con ella, por lo cual, ante laimposibilidad de que su dolor pueda trocarse en alegría, pide a su amadamuerta que lo ayude. (La amada inmóvil-"Señuelo"-p.1709)La voz se afina hasta volcarse en el anhelo. Si se medita en lasinceridad de estos poemas y se piensa que el poeta sobrevivió siete añosa su Ana, se comprende su ansiedad y se explica que ya al final, pocosaños antes de que la muerte llegara, escribía con la sencillez de un Pascal:Si la vida es un mal,por contraste, la muerte será un bien.(Poesías varias-"Pensando-II"-p.1847)Ya no expresa su deseo con el calor de su emoción a manera de llamaque se elevará en su alma. Es que el tiempo ha pulido los bordes de suherida, le ha impuesto otra vez ansias de amar, y hasta le ha mostradootras mujeres a quienes se acercó pero no con amor ferviente, sino conuna especie de suave recuerdo y deseo de vivir. Siempre viene unareacción luego de un dolor. Pero el poeta no habría de lograrla definitivamente.Era demasiado perfecta su pasión hacia Ana para que pudierarepetirse y era su alma demasiado pura para lograr que el sentimiento
180 LA FILOSOFÍA POÉTICA DE AMADO NERVOretornase. Por eso logra el equilibrio y la serenidad de sus últimos librosdemostrando un dominio de su sentimiento, ya sublimado hasta un límitesuperior solamente lograble luego de una purificación de dolor.11.1.3.1 Cristo y la inmortalidadEs muy difícil exponer qué pensaba Amado Nervo acerca de la inmortalidaddel alma, pero se puede hacer un intento de recapitulación a lo largode su obra poética, teniendo en cuenta, como para casi todo su estudio,no sólo los poemas en particular, sino el tono general de ellos.Cree en un más allá. Si bien a veces duda, es una duda que afirma sucreencia: no excluye la posibilidad de una vida ultraterrena, sino que suconflicto radica en la forma y el lugar de esa supervivencia.Piensa como Platón en la inmortalidad del alma, pero también piensaen ello como los filósofos de la India y hasta admite a veces la reencarnación.Define la inmortalidad con un gesto de belleza, personificándola en unamujer de quien todo el mundo habría de enamorarse. Y ante su bellezala aguarda con idéntica dulzura que a la mujer amada, aspirando deantemano el supremo deleite. (El estanque de los lotos-"La diosa"-p.1786)La siente como una liberación. Primero expresa su ansia hacia ella,luego el goce de la libertad, al lograr que las cadenas de la vida serompan y el alma se eleve. (El estanque de los lotos-"Liberación"-p. 1789)Donde más expresa estas ansias de inmortalidad cristiana es en Laamada inmóvil. Su deseo es tener a su lado a la mujer que llenó su vida.Conserva esa fe llena de una seguridad superior a toda palabra de sabioo de poeta. Él se siente dueño de esa verdad, por encima de todas lasdudas:Si pregunto a un sabio, "¡Qué sé yo!", respondeSi pregunto a mi alma, me dice: "¡Yo sé!"(La amada inmóvil-" Metasfisiqueos"-p. 1679)11.1.3 .2 La India y la inmortalidadCasi toda la obra de Amado Nervo está fuertemente influida por ideashindúes, al punto que muchas veces logra formar algo así como una teoríapersonal en la que se mezclan sus ideas cristianas, de las que no se separó
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