Los Premios Vasconcelos - Frente de Afirmación Hispanista

NORMA SUIFFET 181jamás, y los conceptos de la filosofía india en general, ya que no sólo losindios son budistas, sino también brahmánicos, jinistas, hinduístas osamkyas. Es a través de la lectura de los principales textos sagrados, comoel ideal hindú llegó a hacerse presa de su alma.Los hindúes piensan de una manera que puede ser fácilmente alternadacon el cristianismo, al punto de que hay momentos de contacto entreellos. Como único ejemplo citaré la doctrina ahinsa, o sea , no matar nicausar daño alguno a ser vivo, lo que tiene mucho que ver con la piedadcristiana de San Francisco de Asís.Con respecto a la inmortalidad, la doctrina hindú es más complicadaque la cristiana. En tanto que ésta admite que el alma es inmortal, y paraalgunos la vida de ultratumba se divide en infierno, paraíso y purgatorio,los hindúes piensan que el hombre, al morir, se reencarnará en otro serque será inferior, si el hombre no fue todo lo bueno que debía: bestia sifue malo, y si fue bueno, llegará su alma a gozar del bien eterno en elNirvana. Este nombre significa extinción y se le da a ese lugar porque alláno existen las sensaciones y por lo tanto el alma goza de absolutafelicidad. Pero esto sólo puede darse en los brahmines, o sea la castasuperior, siempre que se haya llevado una ejemplar vida ascética.La reencarnación es penosa y todo mortal tiende a huirle, y paraescapar de ella es que Buda fundó su teoría. Antes Brahma habíaconsiderado que todo salía del Alma Universal, y por lo tanto, toda almavolvía a ella. Admitía la existencia de un alma individual que se fusionabacon el alma universal, luego de la comedia de magia o Maya.Pero Buda niega esta identificación inmortal, y por lo tanto, la anteriornegación del mundo y de la vida se va trocando en una afirmación. Sudeseo de liberar las almas de la reencarnación se cumplía solamente paraquien siguiera una vida monástica de ascético renunciamiento y olvidototal del mundo.Todo esto es superado por la idealista doctrina de Maya que admiteque todo el mundo exterior es una ilusión de los sentidos, estableciendonuevamente la negación del mundo y de la vida.El cristianismo también niega este mundo, al considerarlo tránsito parael otro definitivo y completo, y como los hindúes, establece la gama decastigos para el más allá.Ahora sólo queda desentrañar estas teorías en los poemas de AmadoNervo, que con ello muestra una arista poco conocida y de gran