Los Premios Vasconcelos - Frente de Afirmación Hispanista

66 SOR JUANA INÉS Y ANTONIO VIEIRANOTAS1. CARLOS SÁENZ DE TEJADA BENVENUTI, Juan Valera/ Serafín Estébanez Calderón (1850-1858), crónica histórica y vital de Lisboa, Brasil, París y Dresde (como coyunturas humanas a travésde un diplomático intelectual (Madrid: Editorial Moneda y Crédito, 1971), 395 pp.2. GERMÁN ARCINIEGAS, América es otra cosa (Antología y epílogo de Juan Gustavo CoboBorda). Intermedio Editores/Círculo de Lectores, Santa Fe de Bogotá, 1992, 245 pp.3. LUDOVICO SILVA, Filosofía de la Ociosidad. "Estudios, Monografías y Ensayos" n° 88,Biblioteca de la Academia Nacional de la Historia, Caracas, 1987, 398 pp (pág. 330).4. Cartas de Fernando Pessoa a Joao Gaspar Simoes. Lisboa, la ed. 1957; 2a edición conprefacio, posfacio y notas del destinatario. Biblioteca de Autores Portugueses, Impensa Nacional/Casada Moeda, 1982. 156 pp.5. Las palabras bajo, rudo y experiencia están en la grafía del siglo XVI, hoy se escriben ypronuncian en portugués baixo, rude e experiéncia.6. pera e co, en el texto original, significan para y con.7. OCTAVIO PAZ, Sor Juana Inés de la Cruz o las trampas de la fe. la ed., 1982, EditorialSeix Barral, S. A. Biblioteca Breve, Barcelona, 658 pp. (pp. 525-526).8. En 1950 señalé, en un pequeño ensayo, que la crisis intelectual y psicológica de SorJuana sólo era comprensible desde la perspectiva de la Crisis social e histórica de NuevaEspaña al finalizar el XVII. Nadie tomó en cuenta mi observación hasta que, en 1967, elcrítico italiano Dario Puccini la recogió y ofreció una hipótesis que es, a un tiempo, sólida,verosímil e intelectualmente satisfactoria. Lo seguiré en esta parte, aunque aquí y allá, comoes natural, me aparto un poco de su interpretación. (p. 524, de Sor Juana Inés de la Cruz o lastrampas de la fe. cit.).Para situar este problema al lector que no haya leído el suculento y magnífico ensayo deOctavio Paz le diré que la sexta parte de su libro, denominada Las trampas de la fe (enportugués se traduce como as armadilhas da fé, porque la palabra trampa tiene un significadoque no se debe siquiera mencionar estando la fe de sí tan próxima), toda esa parte sextaasienta la tesis de que "La Carta atenagórica es un texto polémico en el que la crítica a Vieiraesconde una crítica a Aguiar".9. "Padre Antonio Vieira" es el capítulo que escribió Hernani Cidade para la obra colectivaGrandes portugueses. (Ed. Arcádia, Lisboa. dos tomos, s/d., pág. 85-10 del tomo 2do).10. Mi texto Una estatua para Catalina de Braganza en Nueva York fue publicado en: Acomarca de Arganil, Arganil, año XCV, ri 10.329, del 30 de septiembre de 1995, la y 2a p ;Jornal Amadora-Sintra, Mem Martinas, año 3°m ri 46, octubre de 1995, p. 4 con unailustración de la Reina Catalina de Braganza, esposa del Rey Carlos II de Inglaterra; Diáriodos Acores, Ponta Delgada, Acores, ano 126a, na 34,876, del 30 de noviembre de 1995; y OArrais, Peso de Régua, año XVIII, ri 907, del 8 de febrero de 1966.11. En la jerga estudiantil de Coimbra, al profesor universitario, se le llama lente. Comodoctor y ocupante de una cátedra tiene derecho a vestir borla y capelo, sus dos insigniasprincipales. Decir capelos es decir profesores de universidad. Durante el salazarismo, cuandose hicieron muchos "doctores" por mera cuestión política, sin que tuvieran virtudes para elcargo, el pueblo decía que eran capelos de burla, pero no capelos y borlas.El lente es una figura que merecidamente ha sido reducida a una caricatura grotesca.Cuando se alcanzan grandes logros, cuando no es por inspiración divina o política, éstospronto llevan al espíritu a un dilatado reposo, transformándose en lo que la jerga estudiantildesigna como sabio ignorante ... o camastro.Durante años y años, el salazarismo tuvo como "Magnífico" Rector de la Universidad deCoimbra a un profesor de anatomía, ¡que apenas tenía el grado de segundo asistente! ¡Fue lomáximo! La enseñanza universitaria portuguesa, habiendo vegetado a lo largo de un siniestroservilismo (¡Salazar duró más que Porfirio Díaz!), durante décadas que parecían no tener fin,sufre todavía el peso de esa tragedia. Y la razón es simple: aquellos que no tenían mérito, sóloquerían por asistentes a otros que supieran menos, para que no les hicieran sombra ... ¡Y todo