JOAQUIM MONTEZUMA DE CARVALHO 59pudieron llegar a todo el mundo.Sor Juana <strong>de</strong>be <strong>de</strong> haber tenido cabal conocimiento <strong>de</strong> este soneto quemarca una singularidad: el amor a Dios, amor ebrio y libre, es por Diosy no por una correspon<strong>de</strong>ncia <strong>de</strong> Dios y lo que Él ama, lo que conducefatalmente al egregio dominio <strong>de</strong> la "fineza mayor <strong>de</strong> Dios es no hacerfineza alguna" y los versos borgianos, que coronan a Espinosa, "el máspródigo amor le fue otorgado/ el amor que no espera ser amado".Este soneto es el paradigma <strong>de</strong>l amor a Dios sin otra finalidad que lamanifestación gratuita <strong>de</strong> ese amor y empeño. Hay que recordarlo:No me mueve, mi Dios, para quererteel cielo que me tienes prometido,ni me mueve el infierno tan temidopara <strong>de</strong>jar por eso <strong>de</strong> ofen<strong>de</strong>rte.Tú me mueves, Señor; muéveme el verteclavado en una cruz y escarnecido;muéveme ver tu cuerpo tan herido;muévenme tus afrentas y tu muerte.Muéveme, al fin, tu amor, y en tal manera,que aunque no hubiera cielo, yo te amara.Y aunque no hubiera infierno, te temiera.No me tienes que dar porque te quiera;pues aunque lo que espero no esperara,lo mismo que te quiero te quisiera.Dije que es un soneto marcado por la mística árabe, más inscrito <strong>de</strong>ntro<strong>de</strong> lo que no es católico, que en lo que pertenece sin bastardía a latradición pura <strong>de</strong>l catolicismo. No es una afirmación escandalosa. Quienafirme que lo es, sólo estará revelando su ignorancia. Hubo un españolespecialista en la mística peninsular que vivió mucho tiempo en Estoril,Portugal, y fue uno <strong>de</strong> los consejeros educativos <strong>de</strong>l actual rey <strong>de</strong> España,se llamó Pedro Sáinz Rodríguez (Madrid, 1898 - ?). Un día, en unaconferencia (Madrid, 1979), él confesó: "De la conciencia nacional <strong>de</strong>Lepanto a la Invencible"; esta madurez tan poco frecuente en unintelectual católico (y Sáinz Rodríguez lo fue <strong>de</strong> lleno, igual que DonMarcelino Menén<strong>de</strong>z Pelayo) que nada excluye y todo abarca: "elcomplejísimo enigma histórico que es España, que es la historia <strong>de</strong>España". Era reconocer lo acertado <strong>de</strong> la extraordinaria visión <strong>de</strong>Américo Castro (Madrid, 1885, Lloret <strong>de</strong> Mar, Gerona, 1972), el creador
60 SOR JUANA INÉS Y ANTONIO VIEIRA<strong>de</strong> una nueva historiografía culturalista, la <strong>de</strong> una España con un cruceespiritual, con una profunda mezcla (cristiana, mora, judía), llevada alcabo bien en la vertiente pacífica, bien en la conflictiva. El abierto ytolerante Don Pedro Sáinz Rodríguez (y el actual rey <strong>de</strong> España le <strong>de</strong>bemucho a su Maestro por haber llegado a serlo) pronunció estas palabras(en la Junta Pública <strong>de</strong> la Real Aca<strong>de</strong>mia Española celebrada el 19 <strong>de</strong>diciembre <strong>de</strong> 1982 en ocasión <strong>de</strong>l IV centenario <strong>de</strong> la muerte <strong>de</strong> SantaTeresa <strong>de</strong> Jesús) y que figura en su Discurso sobre Santa Teresa:" "Se haestudiado a fondo toda la documentación y parece comprobado que SantaTeresa pertenecía a una familia <strong>de</strong> judíos conversos proce<strong>de</strong>nte <strong>de</strong>Toledo." Es importante este tema en la cultura y literatura española,don<strong>de</strong> la convivencia <strong>de</strong> judíos, musulmanes y cristianos forma lafisonomía <strong>de</strong> nuestro país, chocando unas veces y relacionándosepacientemente otras. Don Américo Castro, antiguo profesor mío muertono hace mucho, y don Claudio Sánchez-Albornoz Manduiña, granhistoriador <strong>de</strong> la Edad Media, han mantenido una intensa y prolongadapolémica sobre el asunto. En mi próximo discurso <strong>de</strong> recepción en laAca<strong>de</strong>mia <strong>de</strong> la Historia, titulado Las interpretaciones <strong>de</strong> la Historia <strong>de</strong>España, he <strong>de</strong> tratar con cierta amplitud sobre ello.En la cultura no hay estados puros, sobre todo cuando los Estados nolo son (Y en España, en toda la Iberia, esta "impureza" por la mezcla <strong>de</strong>tres castas-civilizaciones: la cristiana, la árabe y la judía está tan a<strong>de</strong>ntroque ¡hoy ni siquiera se dan cuenta <strong>de</strong> ella!).El mayor místico español San Juan <strong>de</strong> la Cruz (Fontiveros, Avila, 1542- Ubeda/Jaén, 1591), es el poeta preferido <strong>de</strong> Juan Pablo II, el actualPapa (Karol Wojtyla autor <strong>de</strong>l libro La fe en San Juan <strong>de</strong> la Cruz,traducido <strong>de</strong>l latín por P. Huerga). Es un especialista <strong>de</strong> la místicaespañola, como lo fue a la perfección el inolvidable don Pedro SáinzRodríguez, -quien <strong>de</strong>stacó, al lado <strong>de</strong> don Miguel Asín-, lo que loreligioso <strong>de</strong> Segovia tenía <strong>de</strong> mística árabe. En el Discurso sobre SantaTeresa, antes mencionado, Sáinz Rodríguez escribió: "Esta forma <strong>de</strong>expresarse en metáforas la necesita el místico para comunicar lo inefable.En mi Antología <strong>de</strong> la literatura mística española, obra que tendrá seistomos, quiero estudiar las distintas escuelas, teniendo en cuenta no sólola doctrina teológica, sino las metáforas que emplean. Hay quienesemplean la metáfora arquitectónica: castillo, <strong>de</strong>fensas, morada. Sonexpresiones que tienen un origen bíblico y un gran parecido con lasempleadas en la mística árabe. Don Miguel Asín, gran arabista, lo explica