2º semestre - Año XXVI - aespat

Territorio Berne: Relaciones externas de la teoría del guión 221modo del Yo de manejar las tensiones delEllo. Como un método de tratamiento, habitualmenterequiere sesiones casi diarias deuna hora durante un año o más, dado que elEllo es difícil de domesticar. (Berne, 1947,p.306-307, 1947; 1973a, pp. 306-307, 1957;1971, pp. 404-405, 1968).Desde un abordaje exclusivamente doxográfico(ordenar opiniones de un filósofo autor, en torno a un tema) puede existiruna contradicción puesto que si bien en estacita parece identificar freudiano y psicoanalítico, dos años después (Berne, 1975c,pp. 443-443, 1972) parece hacer una distinciónentre ambos. Claro que Mario elmarciano, afrontaría la cuestión pensandoque Berne pudo cambiar de opinión enesos dos años.Si adoptamos una posición hermenéutica(arte de bien interpretar el discurso o lostextos) podemos, entre múltiples interpretaciones,considerar que puede referirse aque es freudiano el admitir la compulsiónde repetición y la compulsión de destino, yel no admitirlo no es freudiano aunque puedaser psicoanalítico. Y en la medida enque el análisis de guiones admita ambas“compulsiones” puede adjetivársele defreudiano en un sentido no literal, comocuando el decir que un niño es “un angelito”no significa que de hecho tenga alasel rango de querubín.En la misma comarca de What Do You…muchas páginas después encontramos unparaje dedicado a las objeciones a la teoríadel guión. Considero que este capítulo21 –al igual que el capítulo 13 de Principles…–,es un lugar que conviene recorrerpara conocer o recordar parte de lo queBerne expuso acerca de las relaciones entreaspectos del AT y aspectos del psicoanálisis.En dicho capítulo 21, encontraremoslo siguiente:Las objeciones doctrinales caen dentro dedos clases: religiosas y psicoanalíticas. Desdeel punto de vista religioso, la cuestión delguión es la de la predestinación o algo similarfrente a la libre voluntad [¿libre albedrío?].Presbiterianos frente a judíos, católicos frentea miembros de la ciencia cristiana, etc. Talesdiferencias en los puntos de vista, tal comoestán habitualmente expuestos, estánmás allá de la competencia de la investigacióncientíficaLas objeciones psicoanalíticas son jesuíticas.Como doctrina, el análisis de guiones noes independiente de, o irrelevante para, elpsicoanálisis, es una extensión de él, y portanto, es considerado por algunos como antianalítico,y como, en efecto, no pagano perosí como una herejía dentro de la doctrinamisma. Así, la herejía monofisista fue meramente una extensión de la doctrina católicaromana, y ello inquietó a la Iglesia muchomás que el paganismo, para el cual la penaera solamente la conversión, más que la decapitación(Berne, 1975c, p. 441, 1972).Las acepciones del uso vulgar del términoinglés jesuitical son similares a las delespañol jesuítico, por lo que en el contextodel texto no parece que el calificativo seun elogio de dichas objeciones.Continuaré exponiendo este texto, aunquesea marcadamente extenso, pues loconsidero imprescindible para el conocimientode lo que Berne dijo respecto a lasrelaciones entre la teoría del guión, Freudy el psicoanálisis.Para tratar las objeciones presentadas poralgunos psicoanalistas (generalmente cuandoson confrontados por un miembro del personalresidente el cual realmente quiere haceranálisis de guión en una clínica u hospitalorientado psicoanalíticamente), es necesarioencontrar el significado de “antianalítico”.Los analistas de guión se suscriben a lasdoctrinas de Freud en su totalidad [la cursivaes mía], y sólo desean añadir algo a la luz demás experiencia. Las diferencias entre la visiónortodoxa y la del análisis de guión sonde énfasis. Realmente, los analistas de guiónson “mejores freudianos” que los analistas ortodoxos.El autor, por ejemplo, junto a haberrepetido y confirmado las observaciones convencionales de Freud, además cree plenamentecon él lo concerniente al instinto demuerte, y lo penetrante de la compulsión derepetición. Por esto, ha sido llamado “antifreudiano”.También cree que las palabrasRevista de Análisis Transaccional y Psicología Humanista, Nº 59, Año 2008