ArtículoLa muerte de André Jarlan (4 de Septiembre,1984)“Padre, perdónalos porque no saben lo que hacen” Lucas 23:34En Santiago había manifestaciones en cada población combativa.Un 4 de Septiembre de 1984, día de la décima jornada deprotesta nacional contra la dictadura de Pinochet, la PoblaciónLa Victoria estaba acordonada de carabineros dispuestosa aplastar cualquier forma de manifestación callejera. Ese día,había muerto impactado de bala Hernán Barrales en el HospitalBarros Luco, 11 lo que aumentó la animosidad por parte delos pobladores contra las fuerzas policiales. 12Entre las calles Ranquil y 30 de Octubre, se encontraba un grupode periodistas cubriendo todo lo que ocurría en la población.Al ver que carabineros se les acercaban, empezaron a huirrápidamente y luego las fuerzas policiales dispararon contraestos funcionarios que, asustados, buscaron refugio en la humildecasa parroquial. Dos de estas balas dieron en el dormitoriode Jarlan y una de ellas lo mató. Pierre Dubois, su amigo ypárroco de la misma diócesis, lo halló de espaldas en la puerta,sentado, con la cabeza apoyada sobre el escritorio, encima dela Biblia abierta en el Salmo 129:“Cuando lo vi, le dije ¿Que te pasó? No me contestó. Estaba sentadocon la cabeza caídasobre la Biblia queestaba en la mesa. Estarádurmiendo, pensé.No me respondía.Al verle los hoyos delas balas me vino untremendo golpe. Fui abuscar una doctora ylamentablemente estabamuerto. Que horrible.Verlo sentado en esa forma, con los orificios de bala en lapared…”. 13No tenía dudas: fueron los carabineros y lo dijo a la prensa esamisma noche, 14 murió el padre Jarlan, traspasado por una balamientras estaba reunido con el señor orando las horas de angustiasque vivía Población La Victoria. Dubois relató lo ocurridoal comunicar la noticia a los pobladores:casas y en el centro de la calle. Habían centenares y centenaresde metros, muchas calles, llenas de bujías prendidas en el centrode la calle” 15El arzobispo de Santiago, Juan Fresno, llegó a la casa parroquialy una vez ahí subió hasta la diminuta habitación de paredes demadera, donde se encontró al sacerdote en la posición descritapor Dubois. 16 Juan Fresno quien estuvo más de cuatro horasen la población, muestra sus condolencias expresando “dolor yjusta indignación” por la muerte del padre Jarlan, calificándolocomo un acto que “avergüenza a nuestra patria”. 17 Las portadasde los diarios al día siguiente, dieron paso a la conmoción porla muerte de un sacerdote de un disparo en la nuca. Juan Fresnodeclaró que lo sucedido constituye “un llamado alarma queDios nos hace para que de una vez por todas se acabe la violenciay se escuche a la gente que sólo pide justicia, trabajo y un encuentrofraterno para que no haya tanto odio” 18 . A esto agregaque una bala terminó con un misionero extraordinariamentevalioso, sobre todo por la labor que desplego entre los jóvenesdrogadictos de Población La Victoria.El cortejo fúnebre, que cruzó la ciudad tras caminar varios kilómetroshasta la catedral en la Plaza de Armas, estaba compuestopor miles y miles de santiaguinos, que llenaron las veredaspara rendirle homenaje en aplausos, oraciones y flores desdelos ventanales de los edificios céntricos. Papel picado cayó sobrela multitud que,“El Padre Jarlan quiso vivir y compartir con los máspobres todas las dimensiones de la existencia popular.Murió compartiendo y sufriendo la suerte de muchos que,habiendo perdido toda posibilidad de un trabajo y vidadignos, sólo les queda el recurso de una legítima protesta”(carta de Humberto Vega a Pierre Dubois, 1984)frente al Palacio delos Tribunales, gritó auna sola voz “justicia,justicia, queremosjusticia”. 19 Las banderasa media asta enla población fueronel símbolo del luto ydel dolor, “Muchosle lloraban, como losjóvenes que hace un mes había tomado a su cargo, los “volados”que había intentado rehabilitar”. 20 El día 7 una impresionantemultitud encabezada por Dubois acompaña el féretro de Jarlandesde La Victoria hasta la catedral donde se ofician sus honrasfúnebres. 21Una carta póstuma de Humberto Vega, enviada a Dubois, lecomunica además del lamento ocasionado entre los poblado-“Fue un griterío, una histeria, una cosa tremenda, les rogué queno hicieran ningún desmán y la cosa que encontraron para mostrarsu dolor fue tremenda y emotiva. Pusieron velas en todas las11 “Designado ministro en visita” Las Ultimas Noticias, 6 Septiembre, 1984:912 Síntesis del informe de la comisión Verdad y Reconciliación (Comisiónchilena de DDHH/Centro ideas): 137, “Sacerdote francés muerto en Santiago”El Sur, 5 Septiembre, 1984:1, mismo diario “2 muertos en Santiago” Ibídem:1013 “Pierre Dubois, no tengo ninguna duda” La Segunda 6 Septiembre, 1984 :914 Ibíd.15 “Lo que dijo el Padre Pierre” Las Últimas Noticias, 6 Septiembre, 1984: 1016 Verdugo Patricia André de la Victoria…Op cit:2117 “Dolor de Fresno por muerte de Jarlan” Las Últimas Noticias, 6 Septiembre,1984: 918 Las Últimas Noticias 5 Septiembre, 1984: 30 misma noticia en “declaraciónde Monseñor Fresno” La Segunda 5 Septiembre, 1984: 319 Verdugo Op.cit: 3120 “Banderas a media asta en Población La Victoria” Las Últimas Noticias, 6Septiembre, 1984: 921 Eugenio Hojman Memorial de la dictadura 1973-1989 (Santiago: EditorialEmisión): 207106
Artículores victorinos por el fatal desenlace de Jarlan lo siguiente: “ElPadre Jarlan quiso vivir y compartir con los más pobres todaslas dimensiones de la existencia popular. Murió compartiendo ysufriendo la suerte de muchos que, habiendo perdido toda posibilidadde un trabajo y vida dignos, sólo les queda el recurso deuna legítima protesta” 22 . Otra carta enviada a Dubois por partede la Acción Católica de Niños de París, señala al párroco belgaque el periódico Trialo, destinado a los jóvenes católicos de11 a 15 años, ha designado a Jarlan como ganador del PremioTrialo de la Paz, argumentando que “Es formidable que haya idoa vivir en iguales condiciones que los pobres de Santiago. Él hatrabajado por la paz, puesto que él trabajaba con Jesús” 23Las consecuencias del nefasto final de André Jarlan se hicieronnotar de inmediato. Esto debido tanto, a la permeabilidad y carismaque poseía el párroco dentro de la población, como porla forma trágica de su muerte en la opinión pública y la IglesiaCatólica. A juicio de Alcatruz, muralista, este acontecimientomarca el shock de lo traumático, lo que se reflejó (y se siguereforzando hasta hoy) en el arte mural. Precisamente una de lasprimeras obras murales pintarrajeadas dentro de la población,fue la que muestra la posición de muerte, descrita por Dubois,donde André Jarlan estaba recostado sobre su escritorio con lacabeza gacha.“Es formidable que haya ido a vivir en iguales condicionesque los pobres de Santiago. Él ha trabajado por la paz, puestoque él trabajaba con Jesús” (Carta de la Acción Católica deNiños a Pierre Dubois, 1985)En este coyuntura, emanan rápidamente colectivos y brigadasde street art formados por obreros, dueñas de casa, estudiantes,autodidactas etc, con el objetivo de reforzar la memoria individualy colectiva del poblador de Chile en torno a las experienciasvividas en Dictadura (disciplinamiento social, vigilancia,allanamientos sistemáticos, lucha callejera contra las fuerzaspoliciales y militares, violación a los derechos humanos y civiles)y actualizarlas a través del retrato vivo de este tipo de artesocial. 2422 Carta editada en “Solidarizan con el Padre Dubois” Revista Solidaridad14-28 Septiembre, 1984:223 “Carta de ACN a Pierre Dubois”. AVS Doc. 1106, 9 Julio, 1985.24 En 1984 reaparece el arte mural silenciado por la ruptura golpista de 1973,el cual actúa en poblaciones y no precisamente con grandes genios artísticos,sino con elementos autodidactas y pobladores los cuales ven en el Street artun interlocutor crítico de la coyuntura dictatorial. Hoy, el Street art continua,pero denunciando otras problemáticas en Población La Victoria. Cfr. BellangeEl muralismo como reflejo de la realidad social (Santiago: Lom-Usach, 1987) ylos dos trabajos ya citados de Alcatruz: aquí se pinta nuestra historia: el muralismocallejero como acercamiento metodológico al sujeto popular Anuario dePregrado, Universidad de Chile (Santiago: 2004) Las paredes tienen historia,murales barriales contemporáneos en Buenos Aires (Argentina) y Santiago(Chile) Tesis para optar al grado de Magister en Estudios Latinoamericanos,Universidad de Chile (Santiago:2011) Sobre la fotografía reseñada ver Alcatruz,aquí se pinta…Ibíd: 9El ejercicio de la memoria, los espacios y ritosque conmemoran al sacerdote francés enPoblación La Victoria“Ellos se sintieron muy identificados con la suerte de André quienmurió como un poblador como lo ha hecho otros tantos…correresta suerte es como sintetizar lo que ha sido la suerte de todo unpueblo” Revista Solidaridad N°185 15-28/9/1984: 23Tal como sentenció Jacques Le Goff, recordar es un ejercicio depoder debido a que urge la necesidad de conservar hitos vinculadoscon una carga axiológica muy fuerte sobre los gruposhumanos. Principalmente la memoria colectiva es una selecciónde algunos componentes salvaguardados ya sea desde losgrupos de dominación (memoria dominante) o las clases populares(contra memoria) 25 . Es por esto, que se hace necesarioseñalar que existe una memoria de carácter dominante yotra de carácter alternativa de la memoria oficial. Rousso definememoria dominante como “un sentimiento colectivo dondeprevalece una cierta interpretación del pasado y que puedetener valor de memoria oficial” 26 . Por su lado Jean Chesneauxcritica el control de la memoria por parte de los grupos de dominación,considerando necesaria la autonomización de dichodiscurso oficial prefiriendo la problematizaciónde una memoria alternativa a laórbita burguesa “El control del pasado porel poder es un fenómeno común a todas lassociedades de clase; pero se efectúa, segúnmodalidades específicas, en función de lasexigencias de cada modo de produccióndominante” 27 . Bajo estos antecedentes, lamemoria ocupada por los pobladores deesta zona es aquella mancomunada al uso de la “contra memoria”ya sea desde el pathos de la dictadura, como de los silenciosde la transición democrática y en ese sentido, la mejor ejemplode lucha, solidaridad y respeto por los DDHH se puede hallaren el Padre Jarlan.El ejercicio de la memoria sobre este tópico se basa en tres explicacionesde interés: ya sea 1) como elemento reivindicativode las luchas históricas actuales, donde la figura de AndréJarlan es un nombre recurrente debido al rol que jugó durantela coyuntura de las jornadas de protesta contra la dictadura 28 ,2) la emergencia y necesidad de buscar elementos identitariosdentro de una zona urbana que alberga a las clases popularesy que se identificáan más con las experiencias acaecidas porsus pobladores, antes que con las pertenecientes a la “ciencia25 Jacques Le Goff El orden de la memoria (Madrid: Editorial Paidos 1991):18126 Henry Rousso Le síndrome de Vichy de 1944 a nos jours (París: Seuil1987): 12 cit Pedro Milos, 2 de Abril de 1957, Historia y Memoria, (Santiago:LOM 2007) passim.27 Jean Chesneaux ¿Hacemos tabla rasa del pasado? (Buenos Aires: EditorialSiglo XXI 1977): 3728 Ibíd.107
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