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Artículoclavos, toma una postura determinada y actúa en consecuenciaen un tiempo en que la esclavitud era una institución aceptadaen la sociedad greco romana.Esclavitud en la España ConquistadoraDurante el periodo conocido como la Conquista (siglo XVI), ladiscusión acerca de la legimitidad de la esclavitud como mediopara la evangelización, también estuvo presente y se manifestóen dos bandos claramente identificados: quienes estaban a favory en contra de la esclavitud. Los principales exponentes enesta época fueron: Juan Ginés de Sepúlveda, a favor de la esclavitudy Fray Bartolomé de Las Casas, detractor de esta.Leyes de BurgosEl rey Fernando, ante el descubrimiento de tierras y habitantes,decidió consultar a sus teólogos acerca de “cómo debíangobernar a las gentes recién halladas” 22 . De este hecho surgenentonces la leyes de Burgos, de las que destacaremos cuatroprincipios fundamentales:1.- Los indios son libres.2.- Los Reyes Católicos son señores de los indios por su compromisoevangelizador.3.- Se podía obligar a los indios a trabajar con tal de que el trabajofuese tolerable y el salario justo, aunque se podía pagar enespecie y no en dinero.4.- Se justifica la guerra si los indios se negaban a ser cristianizados;y para ello se creó la institución del Requerimiento. Unaconquista sólo estaba justificada si los indios se negaban a serevangelizados.Principal motivo de controversiaJuan Ginés de Sepúlveda publicó en 1545 un manuscrito “DemocratesSecundus” acerca de las justas causas de las guerrascontra los indios. En este documento, de Sepúlveda presentauna apología en forma de diálogo en la que discuten Leopoldo(Luterano) y Demócrates (representante de Sepúlveda). ParaLeopoldo no existen causas justas independiente del tipo deguerra. Por el contrario, Demócrates afirma que son muchaslas causas y que estas “se originan en los crímenes y nefandaspasiones que llenan y agitan continuamente la vida humana”. 23Según la crítica del ensayista Francisco Losada publicada por elInstituto Francisco de Vitoria de Madrid, para Sepúlveda existencuatro elementos que sustentan su tesis:22 ZAVALA, Silvio. Filosofía de la Conquista. Fondo de Cultura Económica.1994.23 LOSADA, Angel. Crítica bilingüe. Instituto Francisco Vittoria.1951.1.- La inferioridad natural de los indios.2.- El deber cristiano de eliminar cualquier otro culto y sacrificiohumano.3.- Salvar a las futuras y potenciales víctimas de estos sacrificios.4.- El deber de propagar el Evangelio.Réplicas de Fray Bartolomé de las CasasFray Bartolomé de las Casas no tardó en manifestar su oposicióna la postura de Sepúlveda. Pero este religioso se caracterizabay diferenciaba de los demás, por su lenguaje franco y directo.Según el ensayista español Francisco Fernández, a lo quela mayoría llamaba Conquista, de las Casas le llamaba invasión.A eso que algunos llamaban repartimientos o encomiendas, delas Casas le llamaba directamente “expediciones militares paraestablecer la esclavitud mediante la cual los indios oprimidospor los españoles ya mueren, ya llevan una vida peor que lamuerte” 24 . Por lo tanto, a poco andar queda muy claro el tenorde la controversia entre ambos. Francisco Fernández 25 llama aesta diferencia “Dos concepciones del Cristianismo”. 26Para de las Casas, si las ideas de Sepúlveda llegaban a ser consideradaslícitas, la denominación de “Cristiano” se llenaría deoprobio y el cristianismo llegaría a ser odiado por todo el mundo.Frente al cristianismo de las armas y el poder, de las Casaspresenta el evangelio genuino de la suavidad y la mansedumbreConclusiónComo hemos evidenciado, nuestra intención no ha sido discutirsi la conquista es legítima o solo una invasión, o si el hidalgofue injusto o actuó bajo derecho. Lo que sí podemos afirmar esque una incursión evangelizadora basada en la violencia y elabuso no es evangelización. No podemos desconocer que existieroninstancias de verdadera evangelización, como ocurrió enlas ciudades de indios de Vasco de Quiroga en México, peroempresas como esta fueron excepciones a la regla, 27 ya que nose replicaron por toda América. La discusión nos llevará siemprepor sinuosos caminos, pero hay algo innegable: la evangelizaciónsolo se da si se cumple este principio: “No hay judío nigriego; no hay esclavo ni libre; no hay hombre ni mujer, porque24 FERNANDEZ, Francisco. “La controversia entre Ginés de Sepúlveda yBartolomé de Las Casas” Universidad de Barcelona. 1992.25 FERNANDEZ Buey, Francisco (Palencia, 1943 - Barcelona, 25 de agostode 2012) fue un filósofo comunista y ensayista español. Sus primeros artículosfilosóficos estuvieron dedicados a Heidegger y el humanismo y al análisis dela obra del filósofo italiano Galvano della Volpe.26 FERNANDEZ, Francisco. “La controversia entre Ginés de Sepúlveda yBartolomé de Las Casas” Universidad de Barcelona. 1992.27 SILVA, Benjamin. “Historia del Cristianismo en Chile y América” TomoI.2013.85