Artículotodos son uno en Cristo Jesús.” 28Para Aristóteles (siglo IV a. C.), la esclavitud es una condiciónnatural legitimada por el derecho, lo mismo que para Santo Tomás(siglo XIII d. C.), para quien la condición de fiel le otorgael derecho por sobre el infiel o bárbaro. Queda en evidencia queesto no se basa en un argumento bíblico, sino que una reflexiónbasada en la filosofía griega. Agustín (siglo IV d. C.), en cambio,basándose en el relato bíblico de la creación, apela a la unidadintrínseca de la raza humana y anula cualquier diferenciaque pueda legitimar la superioridad de un hombre sobre otro.Responder a la pregunta de si hubo o no evangelización en laconquista, nos remite inmediatamente a definir que es evangelizacióny esto a la fuente primaria, el texto sagrado. Tanto en elantiguo como en el nuevo testamento, se muestra a la esclavitudcomo una institución anti natural, por lo tanto, ilegitima yexige de los creyentes acciones consecuentes con este principio.El texto sagrado nos enseña que evangelio es el anuncio de lallegada del reino de Dios y la forma en la que este reino se conducees semejante a la del señor de la viña, que no solo retribuyea quien trabaja y tiene acceso a las oportunidades, sinoque también distribuye los bienes a quien ha sido postergado yno tuvo la oportunidad. A aquellos que pretendieron evangelizarbajo otros principios que no representaran la entrega porel otro, el mismo texto les dice a causa de su conducta: “porqueel nombre de Dios es blasfemado por causa de vosotros entrelos Gentiles…” 29Hay quienes argumentan que la corona procuró velar por elbienestar de los conquistados y las leyes de Burgos están parademostrarlo. Sin embargo, la verdad es que los Requerimientos30 no eran más que un medio para aquietar las propias concienciasy en la práctica, las conquistas no fueron llevadas acabo por intelectuales o teólogos, sino por hidalgos de familiasde cierta alcurnia, influenciadas por el naciente renacentismoy el humanismo. Su principal y único objetivo, entonces, erarevindicar su posición frente a la corona y a la sociedad española.Lo anterior sin contar que posturas como la de Ginés deSepúlveda, servían de argumento suficiente para someter a losconquistados a todo tipo de servidumbre hasta la esclavitud.No obstante, como hemos señalado en este artículo, tales argumentos,aunque provienen de eclesiásticos, no tienen sustentoteológico alguno. ◊Bibliografía1. ARISTÓTELES. “La Política” Libro I, Capítulo II.2. CANTERA IGLESIAS. “Sagrada Biblia”. BAC. 1979.3. EYZAGUIRRE, Jaime. “Ideario y ruta de la emancipación chilena”Editorial Universitaria. 2006.4. ELIADE, Milcea. “Lo Sagrado y Lo Profano” Guadarrama/PuntoOmega. 1981.5. FERNANDEZ, Francisco. “La controversia entre Ginés de Sepúlveda yBartolomé de Las Casas” Universidad de Barcelona. 1992.6. HERRERA, Héctor. Rev. Historia N° 21. 1986.7. LOSADA, Angel. “Crítica bilingüe” Instituto Francisco Vittoria.1951.8. REINA Y VALERA. “La Santa Biblia” Broadman y Holman. 1994.9. REMESEIRO, Alejandro. “Bula Inter-Caetera de Alejandro VI (1493)y las consecuencias político-administrativas del descubrimiento deAmérica por parte de Colón en 1492”. Galeatus, 200410. SILVA, Benjamin. “Historia del Cristianismo en Chile y América”Tomo I.2013.11. ZAVALA, Silvio. “Filosofía de la Conquista” Fondo de Cultura Económica.199428 REINA Y VALERA. “La Santa Biblia” Broadman y Holman. 1994.29 REINA Y VALERA. La Santa Biblia. Broadman y Holman. 1994.30 ZAVALA, Silvio. Filosofía de la Conquista. Fondo de Cultura Económica.1994.86
ReflexiónLos errores del Tratado deVersalles. Reflexión en torno a losplanteamientos de Kissinger en sulibro “Diplomacia”AutorFrancisco Muñoz MartínezLicenciado en Educación, Profesor de Historia, Geografía y Educación Cívica,Universidad de Las Américas. Contacto: fjmm_munoz@live.clEn este documento, se presenta unabreve reflexión sobre el contenidodel capítulo IX del libro " La Diplomacia"del político y diplomático estadounidenseHenry Kissinger. En estetexto, se presentan las directrices dela incursión de la política exterior norteamericanay el modo en que a travésde esta y de las relaciones internacionales,se pretende generar un nuevoorden mundial. El idealismo de Wilsontras el término de la Gran Guerra, traeráconsigo una serie de consecuenciaspara el nuevo orden político internacional.Bonaparte.El objetivo del "Equilibrio de Poder Europeo" es que no se generenintereses de dominación de una nación sobre otra; nobusca evitar conflictos pues estos no se pueden impedir, perosí establece que las pugnas generadas entre países se discutanen reuniones y congresos diplomáticos. Lo anterior, para que“La Nueva cara de la Diplomacia: Wilsony el Tratado de Versalles” es el títuloque Kissinger le otorga a los sucesosocurridos tras la Primera GuerraMundial, la posterior caída de Alemaniay la búsqueda de Wilson de unnuevo orden mundial basado en "LaSeguridad Colectiva". Para comprenderlos eventos y tratados suscitados el28 de junio de 1919 en París, en contrade Alemania el autor genera una comparaciónentre lo sucedido en Versallesde 1919 y el congreso de Viena de 1815.El congreso de Viena celebrado en 1815 buscaba la restauraciónde las fronteras de Europa, tras la derrota de Napoleón◆ Primer Ministro Prime David Lloyd George (Gran Bretaña), Primer Ministro Vittorio Orlando, (Italia),Primer Ministro Georges Clemenceau (Francia), Presidente Woodrow Wilson (EEUU). Versalles, 27 deMayo de 1919.las amenazas que se puedan generar estén en un parlamento deentendimiento que atienda a las demandas y conflictos. Así, sibien los conflictos no se eliminan, se crea un mecanismo paraque puedan mantenerse a raya, con la finalidad de evitar gue-87
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