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Artículopatrones se repiten: batucadas callejeras, teatro popular, asados,murgas, eventos culturales y de música (folklórica, trova,rap y rock político, reggae, punks, cumbia etc) asados, carnavalesy, por supuesto, mas expresiones murales.Las calles y avenidas de esta área urbana poseen distintos nombresque recuerdan importantes hitos dentro del movimientoobrero y poblacional (los dos principales movimientos socialesdurante el siglo XX), como son ciertos sucesos y personajesrelevantes dentro de la izquierda política en Chile y el mundo.Algunas calles recuerdan estos hechos manchados de sangre,como por ejemplo “Ranquil” (masacre de campesinos e indígenasperpetuada en 1934), La Coruña (masacre obrera en lasalitrera del mismo nombre en 1925) Los mártires de Chicago,2 de abril, Alicia Ramírez (dirigente comunista asesinada durantela protesta de 1957 mencionada anteriormente). Tambiénexisten calles que recuerdan a personajes e hitos simbólicos dela izquierda política: Unidad Popular, Carlos Marx, Galo González(secretario general del partido comunista durante la ocupaciónde 1957), Eusebio Lillo, Clotario Blest, Salvador Allende,Ramona Parra (joven comunista asesinada en la masacre dela Plaza Bulnes en 1947) e incluso Cardenal Caro.Todos los elementos dispuestos geográficamente, marcan latendencia a la reproducción simbólica referente con estos hitosque marcan su imago mundi. De este recuerdo colectivo noescapa el padre André Jarlan, presente en la refrescada memoriacolectiva de este pueblo. Los “lugares” donde se reproducecon mayor grado de emotividad, recurrencia y uso del espacioen conformidad al recuerdo de este sacerdote se realiza en laesquina entre Ranquil con 30 de octubre (lugar in situ de sumuerte)Como se sabe, el 4 de septiembre coincide además con el triunfode la Unidad Popular en 1970, lo que lo transforma en unhito cargado doblemente deimportancia para esta zona. 41Por lo mismo la muerte deAndré Jarlan y el imaginarioque existe detrás de su imagenrecuerda tres cosas segúnAlfredo Riquelme:a) El acontecimiento es una claridad, en cuanto en él “aconteceel ser colectivo” que es un rostro histórico de un colectivosocial que, al romper a su individuo, se reconoce en el grupo.b) El acontecimiento es un signo, ya que arrastra consigo todoslos elementos del proceso histórico del cual se alimentó. Almismo tiempo tiene la capacidad de romper ese continuo y escenificaruna discontinuidad o un nuevo proyecto de sociedad.c) El acontecimiento es un mito, producto de que en el acae-41 Cfr. Mariana Aylwin et al Chile en el Siglo XX (Santiago: Editorial Planeta,1990): 230-231110cer del acontecimiento pugnan entre sí, en un confuso juegode máscaras, las fuerzas de la conservación y del cambio, dela opresión y de la emancipación, definiéndose inciertamentelos destinos más importantes de una sociedad, colectivizada enuna lucha quizás fundacional. 42Uno de los lugares que hace gala como “espacio de la memoria”con todas las características ya reseñadas, es el parque AndréJarlan, ubicado entre las calles Avenida Salvador Allende yClotario Blest (Ex Avenida La Feria). El espacio que engloba elparque, desde la época dictatorial era destinado a la basura dematerial orgánico (“relleno sanitario”) y precisamente en eselugar, fue asesinado Hernán Barrales. El parque André Jarlanen nuestros días corresponde a un parque abierto para todopúblico, pero principalmente su uso es de entretención paraniños. Incluye una pista de patinaje, juegos infantiles, juegosde agua, establecimientos exteriores etcétera, que lo hacen muycompleto. Con casi 10,9 hectáreas a su haber depende de la redde parques metropolitanos de Santiago.Conclusiones: una microhistoria de laPoblación La Victoria y su necesidad dehistorizar al párroco francésLa presente investigación expone la imagen del sacerdote francésAndré Jarlan, cuyo trágico desenlace sigue presente en lamemoria colectiva de la población La Victoria. Su presencia semanifiesta en el arte mural, los espacios de la memoria y lasrecurrentes festividades y ritos que buscan remembrar la figuradel párroco francés, considerado un icono para esta zona.La historia de Jarlan como “caído” por la dictadura militardifiere del resto de las poblaciones, a excepción de aquellascombativas de Santiago (La Pincoya, La Legua, Villa Francia,La Bandera, Santa Adriana,José María Caro etc) que siguenritualizando su propiaexperiencia popular. Conciertas similitudes y diferencias,mantienen intactaslas manifestaciones de estepoder activo e identitario.Tomando el caso de Giovanni Levi para comprender analíticamentelas singularidades de la historia de un pueblo o colectivo,la micro historia se interesa por a) la interpretación delas opiniones b) la definición de las ambigüedades del mundosimbólico c) la pluralidad de interpretaciones posibles del mismomundo simbólico y c) la lucha entrabada por los recursos,ya sean simbólicos como materiales. Todo esto siempre expresadoen la particularidad de cada pueblo, ethos, o colectivo quesiempre se busca definir, no siempre con elementos normativos“El ethos de un grupo se convierte en algointelectualmente razonable al mostrárselo comorepresentante de un estilo de vida idealmenteadaptado al estado de cosas” (Geertz, 1973: 89)42 Alfredo Riquelme Segovia El evangelio hecho acción: sacerdotes francesesy pobladores de la Victoria (1983-1986) tesis para postular al grado de Licenciadoen Historia, (Santiago: Universidad Católica, 2006): 103-104