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Artículo“…la concepción del espacio en la Edad Media experimenta un momento de reestructuraciónde sus imaginarios hacia el siglo XIII, cuando el conocimiento de Oriente se modifiquegracias a la difusión de los relatos de viajeros. El cambio deviene de la irrupción de unanueva dimensión de lo maravilloso ahora más mundano, económico, urbano, material yanimal constatado por esos periplos, que se convertirán en descripciones complementariasa los relatos milagrosos (el Paraíso, el Preste Juan, Gog y Mag) y a las razas fantásticas yportentosas de la Antigüedad”.Si hubo cambios no fueron inmediatos, ya que persistió lacreencia “geográfica” emanada desde las Sagradas Escrituras.Ella era marco, ella constituía, aunque lleno de vacíos, el espacio,la totalidad. Esta mentalidad renovada con el aire limpiode postergados conocimientos, abría los ojos para explorar elespacio, enfrentarse a lo conocido y encontrar las dudas paraexplorar.La Biblia, lejos de procurar una información completa, parece(con sus silencios y contradicciones) rodear de un extraño misteriotodo lo que afecta al mundo terrestre. Sin embargo, antes deGalileo, nadie duda de que haya aportado la solución definitiva atodos los problemas que planteó este último. Los viajeros del sigloXIII, los navegantes del XV, se esforzarán por encontrar en lasextensiones que descubren, los lugares o los pueblos citados por elPentateuco (especialmente, el capítulo 10 del Génesis), los libroshistóricos o los profetas”52.Una vez más, se observa la persistencia de la denominadageografía simbólica mezclada con la empírica sin oponerseni menos contradecirse. Richard señala que “desde el sigloXIII, comenzamos a devolver en causa los esquemas heredadosde la Antigüedad; los viajes de Plancarpin, de Rubrouk,de Marco Polo, de Odoric, hacen a los cartógrafos rehacer susrepresentaciones” 53 .Luego de ello surgen algunas problemáticas temporales frente aestas dimensiones espaciales. ¿El espacio medieval de localizaciónse termina hacia el siglo XIII, surgiendo así la modernidadcon su consideración expandible del espacio a partir de estacenturia? o ¿la sociedad medieval da vida, desde esta concepcióninmóvil a una movilidad interior que se abre a explorar espaciosinexplorados con la seguridad siempre presente y constantede que todo es creación de Dios? Más allá de un problemade fijar inicios y fines, cambios y permanencias, las interrogantespretenden liberar al medioevo de cargas ilusas respecto delespacio, ya que creemos que este periodo vivió dentro de límitesmás flexibles provenientes de construcciones más colectivas52 ZUMTHOR, P., Op. Cit., p. 220.53 RICHARD, Jean, Les Récits de Voyages et de Pelerinages, Ed. BrepolsTurnhout, Lovaine, Belgique, 1981.., p. 7: «dès le XIII siècle, on commence àremettre en cause les schémas hérités de l'Antiquité; les voyages d'un Plancarpin,d'un Rubrouk, d'un Marco Polo, d'un Odoric, amènent les cartographes àremanier leurs représentations».de lo que las concepciones modernas han construido sobre elmismo. De alguna forma la movilidad del XIII y el XIV y laexpansión geográfica del XV y XVI, contaron con una premisainviolable de Dios como creador omnipresente.Creemos que en los tres últimos siglos del mundo medievalconvergen las concepciones isidorianas de un mundo reveladoy otro que es observable, medible y demostrable, así entoncesel espacio está lleno de cosas provenientes de Dios, unas observadasy otras por observar. Esto último aparece con muchafuerza en Marco Polo a través de lo nuevo, y en Mandeville conlas opiniones críticas de Occidente que se permite a lo largodel relato.En síntesis, la concepción del espacio en la Edad Media experimentaun momento de reestructuración de sus imaginarioshacia el siglo XIII, cuando el conocimiento de Oriente semodifique gracias a la difusión de los relatos de viajeros. Elcambio deviene de la irrupción de una nueva dimensión de lomaravilloso ahora más mundano, económico, urbano, materialy animal constatado por esos periplos, que se convertiránen descripciones complementarias a los relatos milagrosos (elParaíso, el Preste Juan, Gog y Mag) y a las razas fantásticas yportentosas de la Antigüedad 54 .Si consideramos este encuentro entre el lugar y el ser humano,entonces reconocemos que la sociedad medieval como colectivonutrió al espacio medieval de formas. La maravilla con susdimensiones de lo sobrenatural, lo fantástico, el milagro y lamagia entraban en conjunción sin oponerse. La validez quetendrán todas aquellas cosas que conforman el espacio estádada por las condicionantes culturales que estén en consideraciónen ese momento. Y es en este sentido, que la mentalidadmedieval será el aspecto delimitador y liberador del espacio. ◊54 Sin duda la compilación de esta nueva “enciclopedia de imagomundi la realizará John de Mandeville.60